На первый взгляд все по закону. Действительно, по праву собственность должна принадлежать законному владельцу.

И, однако...

Многие из нас видели скорбные и страшные кадры уничтожения храма Христа Спасителя в Москве. Но не будем забывать, что опыт его уничтожения (в том числе и инженерный) был бы невозможен без более раннего варварства - взрыва собора Александра Невского в Варшаве в 1924-1926 годах.

Эти два храма объединяет многое. И то, что оба они были построены на исходе бытия императорской России: Собор Александра Невского по проекту выдающегося русского архитектора Леонтия Николаевича Бенуа был заложен в 1894 и открыт в 1912 году. И тот, и другой храм были выполнены в русском стиле. И тот, и другой строились на народные деньги. Средства на строительство храма Александра Невского жертвовались частными лицами со всей империи. Так, сумма в 13 500 рублей была пожертвована о.Иоанном Кронштадтским. Что до храма Христа Спасителя, то следует рассказать одну историю. Когда в семидесятые годы ??? в. почтовый поезд вез из Петербурга в Москву деньги на его строительство, на него напали конные разбойники. Обезоружили охрану, повязали кондукторов и стали выкидывать мешки с деньгами. Но один из кондукторов сказал им:

— Что вы, мерзавцы, делаете? Деньги, на храм Божий народом собранные, воруете?

— На какой?

— Храм Христа Спасителя!

— А ну, побожись!

— Вот те крест.

Отошли разбойники, посовещались, побросали мешки назад в вагон и скрылись во тьме.

Оба эти храмы являлись глубоко народными и насущно необходимыми своим городам. Как возникла идея строительства собора в Варшаве?

Она принадлежала генерал-губернатору Польши, герою русско-турецкой войны 1877-78 г., Иосифу Владимировичу Гурко и была вызвана насущной необходимостью. В докладной записке императору Александру ??? он указывал, что существовавшие православные храмы в Варшаве могли вместить только десятую часть из 42 000 православных верующих. И храм Христа Спасителя, и собор Александра Невского являли величие Империи и Церкви. Не случайно И.В.Гурко в своей докладной записке пишет: «новый собор должен свидетельствовать своим наружным видом и внутренним содержанием о величии господствующей Церкви в Русском Государстве» [1].

И его замысел не сразу, но исполнился. Проект храма был исполнен знаменитым русским архитектором Л.Н.Бенуа. Общим с храмом Христа Спасителя (архитектор Константин Тон) является русско-византийский стиль и планировка - пять куполов и квадратное основание. Однако, в отличие от храма Христа Спасителя, собор Александра Невского в Варшаве был построен достаточно быстро: 30 августа 1894 года, в день св. благ. кн. Александра Невского, архиепископ Варшавский и Холмский Флавиан (Городецкий) совершил торжественную закладку собора во имя «небесного покровителя наших царей» [2], а в 1900 году строительство собора, вмещавшего 2,5 тысячи человек, было закончено, и 9 ноября над главным куполом был установлен четырёхконечный крест. Однако отделочные работы велись до 1912 года. В них принимали участие лучшие художники и мозаичисты Империи: фрески для храма рисовал Виктор Васнецов, 12 мозаичных панно набраны в мозаичной мастерской В.А.Фролова по эскизам В.М.Васнецова и Андрея Рябушкина. Для украшения собора были использованы драгоценные и полудрагоценные камни, а также мрамор и гранит. Колонны из яшмы для алтаря были подарены императором Николаем II. Главный из 14 колоколов на звоннице был пятым по величине в империи [3].

И храм Христа Спасителя, и Собор Александра Невского были архитектурными доминантами своих городов (имели колокольни высотой соответственно 100 и 70 метров).

Но если храм Христа Спасителя простоял после своего освящения 50 лет, то варшавский собор - всего двенадцать. Страшна и трагична была его судьба.

В начале 1915 года в ходе Первой мировой войны русское население было эвакуировано из города вместе с православным духовенством. Из Александра-Невского собора был вывезен иконостас и наиболее ценные детали внутреннего убранства. Когда в Варшаву вошли немецкие войска, немецкое командование решило использовать собор по двойному назначению: в качестве гарнизонного костёла для католиков и немецкой кирхи для протестантов. Собор был переименован в честь св. Генриха. Первая служба по католическому образцу прошла в соборе 25 февраля, первая лютеранская служба - 5 марта. Внутри установлен орган и ряды стульев для прихожан. Самое ценное из собора вывезли, но алчные взоры немцев устремились на позолоту куполов собора, которая была ободрана.

В 1918 Польше была дарована независимость, и собор был возвращён православной епархии. Настоятелем собора стал архиепископ Антоний. Но храм в покое не оставили, вокруг него начались газетные, а затем и административные баталии, подогреваемые польским правительством.

Сейчас принято ругать и клеймить Сталина, при котором был взорван Храм Христа Спасителя. И многие публицисты, и некоторые уважаемые священнослужители называют его чудовищем. И как-то в последнее время смиренно и кротко забывают, что в соседней Польше было другое чудовище, по мановению которого в страшном концлагере Березовой Картузе бесследно исчезло 70000 пленных красноармейцев, что по приказу этого чудовища секли, кормили нечистотами и вешали его политических противников, что с его ведома польские банды зверствовали на территории СССР. А еще оно организовало истребление более семисот православных храмов и часовен на территории межвоенной Польши. И звали это чудовище - Юзеф Пилсудский, «другой Иосиф Прекрасный», как его обозначил Солоневич.

Социалист, террорист, друг и подельник несостоявшегося цареубийцы Александра Ульянова. И при этом - добрый католик. Кстати, именно над его могилой в Кракове долго и благоговейно молился Адольф Гитлер. И не случайно. Ведь в числе тех, кто проторил Гитлеру дорогу к мировому господству, был и Пилсудский: именно он разваливал «Малую Антанту» и не давал консолидироваться противникам фашизма.

Так вот, именно этот «Иосиф Прекрасный» стоял у истоков кампании против храма Александра Невского. И не случайно, начало его уничтожения совпало с переходом к нему полноты власти. С легкой руки Пилсудского, в частности сотрудники Искусствоведческого факультета Университета Стефана Батория в Вильнюсе совершили самое настоящее лжесвидетельство. Они подтвердили, что здание собора не имеет особой художественно-исторической ценности.

Как обойтись с собором? Первая точка зрения совпадала с немецкой - использовать его под католический костёл. Писатель Стефан Жеромский предложил создание в соборе музея мученичества польского народа. Однако, окончательное решение (Endloesung, так сказать) выглядело следующим образом: поскольку как после отсоединения Польши от России православных прихожан в Варшаве якобы не осталось, то собор, как символ чужеземной веры и оккупации Польши Россией, занимающий много места на одной из основных площадей Варшавы и к тому же не представляющий собой выдающегося произведения архитектуры, должен быть снесён [4].

Предприятие по сносу было довольно дорогостоящим, тем более для разоренной войной Польши. Варшавский магистрат выкрутился следующим образом: был выпущен специальный заём, с тем, чтобы «каждый поляк мог стать причастным к этому делу». Заём был обеспечен стоимостью материала, полученного в результате сноса. Иными словами, социал-националист Пилсудский, стоявший за этими процессами, желал повязать коллективным преступлением весь народ. И тем не менее, раздавались голоса протеста и предпринимались попытки спасти собор даже в начале его разрушения. Вот фрагмент из речи, произнесенной летом 1924 года православным членом польского сената Вячеславом Богдановичем:

«Достаточно пойти на Саксонскую площадь и посмотреть на оголённые купола наполовину разрушенного собора. Не говорите, господа, что он должен быть разрушен как памятник неволи. Я бы сказал, что, пока стоит, он является наилучшим памятником для будущих поколений, поучающий их, как нужно уважать и беречь свою Родину; разобранный же, будет памятником - позорным памятником нетерпимости и шовинизма! Нельзя не обратить внимания на то, что в этом соборе есть выдающиеся художественные произведения, в которые вложено много духовных сил лучших сынов соседнего народа, и те, кто создавал эти произведения искусства, не думали ни о какой политике. Польский народ чувствует это, а также угрожающее значение этого поступка и уже сочинил свою легенду относительно разрушения собора... Но наших политиканов это никак не трогает. А вот приезжают иностранцы - англичане, американцы - и с удивлением взирают на это, фотографируют и фотографии распространяют по всему миру - естественно, вместе с мнением о польской культуре и цивилизации...» [5].

В ответ на свою проникновенную речь Вячеслав Богданович получил целый ушат грязи от польской прессы, обвинившей его в недостатке патриотизма и желании сохранить храм чужой веры и памятник русской оккупации, каковым собор отнюдь не мыслился его создателями и русскими властями. Вот слова епископа Варшавского и Привисленского Николая при освящении собора: «Созидая сей храм, его создатели не имели в своих мыслях ничего враждебного к окружающему нас инославию: насилие не в природе Православия» [6]. Все возражения и протесты были напрасны: собор был разрушен в период с 1924 по 1926 год. Для его уничтожения понадобилось 15000 малых взрывов. Вот как сложилась судьба его останков: мраморные плиты из собора пошли на облицовку различных зданий в Варшаве. Значительная часть фресок была перевезена в Покровскую церковь в Барановичах. После скитания по фондам Национального музея в Варшавы другие фрагменты нашли свое пристанище в православном храме Марии Магдалины на Праге (правобережной части Варшавы). Но самая богатая добыча ждала инициатора проекта, правда посмертно: яшмовые колонны были перевезены в усыпальницу маршала Пилсудского в Кракове [7].

Теперь вспомним, что по сходным технологиям уничтожался храм Христа Спасителя: вначале компания в прессе по поводу безвкусия этого памятника «псевдо-русского стиля» и самодержавия, затем решения искусствоведов, подтверждающих отсутствие художественно-исторической ценности, разбор храма, утилизация наиболее ценных материалов (позднее плиты из храма Христа Спасителя пошли на облицовку залов Московского Метрополитена) и ряд малых взрывов, которые уничтожили этот великий собор. Пример собора Александра Невского был перед глазами притом при полном отсутствии протестов мировой общественности.

...Вы спросите, а причем здесь храм в Благовещенске? Почему современные русские католики должны отвечать за действия польских шовинистов 20 годов ХХ в.?

Ответ состоит в следующем. Никто против них ничего не имеет, но в религиозном отношении они являются подданными римского папы, то есть главы государства Ватикан. Римо-католическая церковь не знает понятия «национальная поместная церковь». Следовательно, глава государства Ватикан несет ответственность за весь католический мир и за деяния властей, именующих себя католическими. Без одобрения (пусть и молчаливого) Ватиканом этого акта в середине двадцатых годов двадцатого века взрыв собора св. Александра Невского был бы невозможен. Никаких протестов на сей счет из Рима в двадцатые годы не последовало. Молчание - знак согласия. Следовательно, римский папа к этому (зло)деянию был причастен. Следовательно, государство Ватикан, вместе с Польским государством должно нести за него ответственность. И не только моральную.

Взрыв собора Александра Невского являлся лишь частью Drang nach Osten католического мира в двадцатые-тридцатые годы ХХ в. О том, как к нам относился католический мир, достаточно ясно свидетельствует Иван Ильин: «Католические прелаты с горящими глазами пытались меня, русского, православного, уверить, что железная метла большевизма для того выметает Православие из России, чтобы там воцарилась святая католическая вера». Третья миссия Мишеля д'Эрбиньи в Россию, в 1926 г. через год после взрыва храма Александра Невского, говорит сама за себя. Щадя чувства читателей, опускаю те страшные хулы, которые он дозволял себе в адрес Православной Церкви.

Поэтому, давайте действовать по справедливости. Мера за меру. Пусть государство Ватикан на средство своего банка, либо польское правительство восстановят храм Александра Невского в Варшаве в его первоначальном великолепии и еще 700 церквей, разрушенных при Пилсудском, а мы подумаем тогда над передачей храма в Благовещенске. Ведь те вложения, которые сделала католическая сторона в строительство православного храма в Благовещенске, не стоят и сотой доли тех средств, которые были затрачены всей Российской Империей на строительство храма св. благоверного кн. Александра Невского. Именно поэтому вопрос о его восстановлении - не только дело Польской Православной Церкви. Но также и Русской Православной Церкви. И всей России, некогда потрудившейся над созданием этого величественного памятника, беспощадно уничтоженного Пилсудским и единомысленными с ним шовинистами и ненавистниками Православия.

Примечания:

1 - Молчанов К. Новый православный собор во имя св. Благоверного Великого Князя Александра Невского в Варшаве. 1894-1912.Варшава. 1912. С. 2.

2 - Закладка нового православного соборного храма в Варшаве 30 августа 1894 // ХВЕВ. 1894. № 17

3 - Сокол К. Г. Русская Варшава - М.: Синергия, 2002. - С. 41-44.

4 - Malte Rolf. Russische Herrschaft in Warschau: Die Aleksandr-Nevskij-Kathedrale im Konfliktraum politischer Kommunikation. // Jenseits der Zarenmacht. Dimensionen des Politischen im Russischen Reich, 1800-1917. Hrsg. v. Walter Sperling. Frankfurt/M., Campus, 2008 (Historische Politikforschung, 16), 163-190.

5 - Лабынцев Ю., Щавинская Л. Александро-Невский собор в Варшаве // Радонеж. - 1999. - № 9-10. - С. 10-11.

6 - Торжества освящения нового кафедрального собора в Варшаве во имя св. благоверного Князя Александра Невского // Варшавский епархиальный листок. - 1912. - № 11. - С. 162-167.

7 - Лабынцев Ю., Щавинская Л. Указ. Соч. //Радонеж. - 1999. - № 9-10. - С. 11.