Прежде чем ознакомиться с работой по-поводу ухода из Церкви, прочтите труд об Ангелах Церкви, чтобы все понять.   

"Ибо нет в устах их истины:

сердце их – пагуба, гортань их –

открытый гроб, языком своим

 льстят."

 Пс.5:10

1. 1.    «Мно­гие имеют кресты, но не многие спасаются»

                   Во все века дьявол искушал и продолжает искушать верующих самыми различными способами: то гонениями, то нападениями  захватчиков, то мирскими соблазнами. Но самые эффективные его ловушки – это ереси и расколы, которые, отторгая христиан от Церкви, уводят их от Христа в духовные заблуждения, а затем и в отступничество.

                 В наше время это в эти ловушки в большей степени попадают от того, что очень часто иерархи, клирики и православные миряне, по строю своих убеждений, образу жизни и поведению, не понимают и не осознают того, чем является Русская Православная Церковь.

                Ныне наша Мать-Церковь в эти апокалиптические времена переживает тяжкие дни ….. Все труднее и меньше пастырей и мирян удерживаются от резких, раскольничьих действий, от отделения и ухода из лона Матери-Церкви. Сколько людей уже безнадежно соблазнились и ушли в раскол, сказать сложно. В не меньшей духовной опасности находятся и те, кто всерьез считает, будто ничего страшного не происходит…..

                С глубокой болью в сердце и слезами на глазах приходится нам говорить о тех нестроениях и  «кровавых ранах», возникших и продолжающих появляться на теле нашей Матери – Русской Православной Церкви. Нестроения в Церкви - всегда боль, и эта боль тем сильнее, чем больше людей вовлечено в эту смуту.

                «Анализируя причины церковных смут, пытаясь понять тайные пружины нестроений, терзающих православный люд, — пишет митрополит Иоанн (Снычев), — необходимо, прежде всего, уяснить, что корень всяческих бед человеческих — гордыня и ее производные: тщеславие, своеволие, сребролюбие, любоначалие, гнев…

                Но страшнее всяких иных разделений смуты церковные, ибо с каждым отпадением части членов Церкви, склонившихся на человеческие мудрствования, все меньше и меньше остается спасающихся. Ибо только в Церкви, сохранившей неповрежденным учение Христово, проповедь апостольскую и правила семи Вселенских Соборов, возможно спасение.

                Потому-то враг рода человеческого прилагает все старания, чтобы разрушить соборное, спасительное единство Церкви Христовой…

                “Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, — взывал к неразумным апостол Павел, — чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях” (1 Кор. 1, 10).

                Но гордыня человеческая, подстрекаемая вражией лестью, продолжала порождать свойственные ей злые плоды. Ереси и расколы из века в век терзали Церковь. Безумные ересиархи и расколоучители дерзали присваивать себе право на Истину, раздирая тело Церкви, как некогда сребролюбивые стражники раздирали у подножия Креста ризы распятого Сына Божия.» (Митрополит Иоанн (Снычев). Стояние в вере. Очерки церковной смуты. Санкт-Петербург, 1995.)

               Нынешние нестроения в Русской Православной Церкви МП, связаны с искажением и полным попранием ересиархами и большей частью клириков начал православия, т. е. твердого и неизменного хранения истин веры (догматов), правил христианского благочестия, церковных канонов, правил святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святоотеческих преданий. О таких лжепастырях Старец Фаддей Витовницкий говорил: «Есть и недостойные священники, но они не смеют проповедовать ничего, что бы расходилось с учением Церкви, которой руководит Дух Святой!»

              О необходимости уклонения от ересиархов, недостойного священноначалия, производящих своими действиями расколы и недопустимости ухода из лона Церкви говорил Апостол Павел в послании к римлянам 16:17;18;– «Молю же вы, брaтiе, блюдитеся от­ творящихъ рaспри и раздoры, кром? учeнiя, емyже вы научистеся, и уклонитеся от­ нихъ: таковiи бо Гoсподеви нa­шему Иисyсу Христy не рабoтаютъ, но сво­емy чрeву: иже благими словесы и благословeнiемъ прельщaютъ сердцa незлoбивыхъ.»

             Нестроения и расколы в нашей Церкви вызваны, в большей своей части, под влиянием проповедей, обращений, призывов ересиархов и недостойных пастырей, искажающих догматы, церковные каноны, правила святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святоотеческих преданий. От этого у членов паствы появляются идеи, доминирующие над церковным единством, ради которых православные христиане покидают пределы Матери-Церкви, одновременно лишаясь и возможности спасения. Деяниями наших пастырей церковных православный народ Божий в нашей Церкви разделен и разобщен. Никогда во всей истории своей Русская Православная Церковь не переживала такую страшную трагедию, как сегодня с душепагубными расколами, возникшими за время этого патриаршества и епископата. И душу мучает вопрос: что предпринял нынешний епископат для предотвращения этого раскола, чтобы разодранную ризу Христову в Русской Церкви воссоединить так, чтобы народ Божий примирился и объединился? Вместо церковного примирения с одними и церковных канонических врачующих санкций для иных, епископат прибег к самооправданию и возложению вины на других. А через все это совершается страшное заклание русских душ на радость врагов Божиих.

            Раскол в Русской Православной Церкви?! Смотрите, ведь смерть и ад идут за этим расколом и прожорливо заглатывают русские души для демонского насыщения и угощения антихриста! Такое происходит в первый раз за всю историю русского народа. Цинично попраны святые догматы и святые каноны Православной Церкви. А грех раскола, по святым словам святого Златоуста, не может быть омыт даже мученической кровью! «Ничего так не прогневляет Бога, как раскол в Церкви. <…> И Кровь Мучеников не может изгладить такой грех», – пишет Учитель Вселенский. Через раскол попущены на русский народ все апокалиптические христоборческие звери. «Почернело солнце и небо» над русским  родом.

       Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5, 29). Это душа, это сердце Православной Церкви; это ее Евангелие, ее Всеевангелие. Она этим живет и ради этого живет. В этом ее безсмертие и вечность; в этом ее непреходящая всеценность. Покоряться Богу больше, чем людям – вот начало над началом, святыня над святыней, мерило над мерилами.

            Это Всеевангелие и есть суть всех святых догматов и всех святых канонов Православной Церкви. Здесь со стороны Церкви никто не смеет совершать какие-либо уступки людям, властям, режимам, либо идти на компромисс с людьми или демонами.

         «Покоряться Богу больше, чем людям» – это Устав Православной Церкви, ее вечный и неизменный Устав – Всеустав, ее вечная и неизменная позиция. Это первый ее ответ гонителям во все века до Страшного Суда.

       Для русского православного человека, стоящего в Истине, Бог на первом месте. Людям надо покоряться до тех пор, пока они не против Бога и не против Его закона. Но как только отступят от Бога или Его законов, тогда  оставаясь с Богом и Его законом в лоне Матери - Церкви  Истину мы должны отстаивать евангельскими средствами.

           Не так ли надо Церкви поступать? А представителям Церкви, как Апостольским представителям, не так ли надо делать? Годится ли оправдываться церковной икономией или, иначе, – скрыто предавать Бога и Церковь? Это все предательство Церкви Христовой.

             Власть начинается от Бога: иерархия ценностей и иерархия порядка – от Бога. Иерархам и священноначалию нужно покоряться до тех пор, пока они удерживают божественный порядок, пока «слуги Божии» являются слугами Божиими. Пока они носят «меч», как слуги Божии, чтобы наказывать зло и защищать добро. Покоряться потому, что слуги Божии наводят «страх на злые дела», а не на добрые. Но когда иерархи и священноначалие становятся страшны для добрых дел, когда гонят Божие добро и наибольшее Добро и Вседобро этого мира – Господа Христа и Его Церковь, тогда святой и неотступной обязанностью православных является всеми святыми евангельскими средствами отстаивать Господа Христа, Богочеловека, и свободу, которой Он нас одарил (см.: Гал. 5, 1). Христианин не имеет права покоряться больше людям, чем Богу, особенно людям, которые возстали против Бога истинного и против Его Евангелия.

        Таково евангельское, апостольское, святомученическое, святоотеческое православное учение. Таково святое и непогрешимое учение Православной Церкви Христовой до скончания века. Кто этому свидетели? Все святые Апостолы, все святые Отцы, все святые Мученики и Новомученики. Все эти Свидетели являются живым воплощением и безсмертным олицетворением Пресвятого Всеевангелия Православной Церкви: «Богу надо покоряться больше, чем людям». Каждый из них всей душой, всем сердцем, всей силой, всем умом держался Божественного Евангелия. И поэтому все были мучимы, злословимы и убиваемы богоборцами на протяжении веков.

        А мы? Мы, очевидно, попираем это Пресвятое Всеевангелие. Наш нынешний патриархат и епископат не следует в этом за святыми Отцами и таким образом губит не только себя, но и свои души, а также и души всех нас, всего народа Божиего. Прячемся за другую заповедь Спасова Всеевангелия: отдавайте кесарево кесарю, а Боже Богу (Мф. 22, 21), чтобы оправдать свое пагубное человекоугодие? Это лишь доказывает, что мы эту заповедь ни святоотечески, ни евангельски не поняли и не применили в богочеловеческой жизни.

           «Да не прельстит вас множество пестрых кораблей, украшенных и расписанных снаружи, - наставляет нас Святитель Николай Сербский. Спросите о мощности мотора и искусности капитана. Нет мощней двигателя и кормчего искусней, чем на корабле Христовом. Этот кормчий - Сам Дух Святый, всевидящий и всесильный.   Да не обманут вас те, что зовут вас в свои маленькие, утлые лодочки, и те, что предлагают лодку только для вас. Путь далек, и опасны бури.   Да не обманут те, кто говорит, что нет по ту сторону моря иного берега, иного мира и не следует готовиться к дальнему плаванию. Они зовут вас ловить рыбу на мелководье, не видят они дальше отмели. Воистину, к погибели идут и вас зовут к погибели.
           Не поддавайтесь обману. Но ищите Его корабль. Пусть он не так бросается в глаза рядом с другими, но он надежен и крепок. Если на нем не увидите цветных флагов, а одно лишь знамение креста, знайте, что на нем ваша жизнь в безопасности. А в морском путешествии первое и главное условие - безопасность пассажиров. Если веруете во Христа Спасителя, христоносцы, верите вы и в дела Его. А Церковь, корабль спасения, - Его дело. На нем плывут тысячи спасенных и спасаемых. Основал его Господь на вере, крепкой, как камень.»

             Священномученик Климент обращался к лжепастырям, приводящим к отделению и разделению от нашей Матери-Церкви предостерегая : «Вы, братья, спорливы и ревностны в том, что ни мало не относится ко спасению... К чему у вас распри; гнев несогласия, разделения, война? Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас, не одно ли призвание во Христе? Для чего раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела, и до такого доходим безумия, что забываем, что мы друг другу члены?.. Ваше разделение многих развратило, многих повергло в уныние, многих в сомнение, и всех нас в печаль; а смятение ваше все еще продолжается. Итак, кто из вас благороден, кто добродушен, кто исполнен любви, тот пусть скажет: если из-за меня мятеж раздор и разделение, я отхожу, иду, куда вам угодно, и исполню все, что велит народ, только бы стадо Христово было в мире с поставленными пресвитерами. Кто поступит таким образом, тот приобретет себе великую славу в Господе, и всякое место примет его: ибо Господня земля и исполнение ея(Пс. 23, 1).»

             Святой Нифонт Цареградский (ХVI в.) пророчествовал о том, что священство Церкви последних веков будет в состоянии нравственного падения через тщеславие. Ныне стало характерным, что некоторые пастыри Русской Православной Церкви, а нередко и с пасомыми, оказались жертвами страшного духовного недуга. Не познав истинной любви и покаяния, они впадают в тонкую прелесть, искуситель лишает их покоя, и нигде не находя удовлетворения своей поврежденной чувственности, они могут бегать из одной юрисдикции в другую, от одного епископа к другому ( зарубежному, греческому, иерусалимскому или какому другому), как капризная девица, меняющая свои наряды или кавалеров. Такая «девица» уже не способна любить искренне, а потому не находит счастья и умиротворения. Кто-то может возразить, указав на «любовь» у «экуменистов», как «здоровую альтернативу» вышеупомянутым духовным недугам. Однако в этом заключается один из самых опасных соблазнов. На самом деле не имеют истинной любви и т.н. «экуменисты» и прочие последователи модерновых еретических идей, которые только и говорят о «любви», но эта их любовь не к Истине, а к «мiру сему», любовь к падениям и отступлениям от Истины. Видя духовное состояние вышеупомянутых пастырей и пасомых, приходится констатировать, что в их среде отступление от истинной любви зашло настолько далеко, что уже трудно говорить о каком либо их выздоровлении.

               Нестроения в Церкви были всегда. Во всей ее истории мы не сможем отыскать ни одного периода, свободного от тех болячек, которые мучают нас сегодня. И что проку задаваться вопросом, ответ на который в целом и так очевиден: люди уходят из Церкви из-за тех недостатков, с которыми они там столкнулись.

               Одна из главных причин ухода священноначалия и мирян из лона Русской Православной Церкви - отрицание благодатности таинств и действительности священств РПЦ МП. Такое отрицание приводит к уходу из лона Церкви священноначалия с паствой, а зачастую православных мирян, их отделении, разделении и создании самостоятельных общин, «церквей», братств и прочее.. Так, например, на фоне вышеуказанного отрицания благодати и незаметного впадения в тонкую прелесть появились: Русская Православная Церковь Зарубежная , Российская Православная Автономная Церковь, Русская Истинно-Православная Церковь, Русская Православная Церковь Заграницей, Российская Православная Церковь ,   Истинно-Православная Катакомбная Церковь, Святая Соборная Апостольская Церковь в России,  Единая Православная Царская Российская Церковь, Российская Православная Церковь ,Православная Церковь , УПЦ КП, и т.д..

              С болью в сердце приходится констатировать, что этот список можно продолжать и продолжать, что говорит о серьезности проблемы и необходимости принятия экстренных мер для стабилизации ситуации.

              Отделяющиеся от РПЦ МП или уходящие в раскол думают (или им это внушают «некие духовные силы»), что в Церкви не осуществляется Евангельский идеал, и поэтому его нужно осуществить, уйдя из Церкви - в свою, истинную, чистую, непорочную общину, где этот идеал будет осуществлен, и наконец возсияет истинное Христианство. В Церкви идеалу мешают возсиять плохие люди - плохие епископы, плохие священники, да и миряне какие-то неважнецкие.

             Для всех отпавших от Истины и отделившихся от Матери-Церкви в эти тяжкие апостасийные  времена хочется сказать словами Угодника Божиего Георгия Задонского о том, что «истинно верующим вся возможна суть о Господе; Церковь верующих сви­детельствуется Св. Духом. Глава Церкви сам Бог и Господь Иисус Христос. Как был един ковчег Ноев, во время потопа плавающий по водам: так и Церковь Божья едина есть. Отпавшие же от церк­ви утопают в водах всяких ересей, суеверия и расколов, а обращающихся с сознанием своего заблуждения Господь приемлет и вводит в свою истинную Церковь, которой он сам управляет. Господь смиренным дает благодать: гордым же противится... Ему одному, нас спасти и помиловать могущему всегда да предаемся. Слово его Святое да светит нам, да руко­водствует нас от временных ко вечным и да подкреп­ляет нас, немощных и слабых, в пути нашем..»

             Ушедшим и отделившимся от Русской Православной Церкви МП, мечущимся из одной юрисдикции в другую, помышляющим об отделении душеполезно будет вспомнить одну церковную повесть, согласно которой когда святая царица Елена отыскивала в Иерусалиме Крест Господень, найдены были три креста в одном месте; который же из них был Крест Господа нашего Иисуса Хрис­та — недоумевали. В это время несли умершего к погребению; остановили его и стали полагать на него те кресты, один по другом, и только что прикоснулся Животворящий Крест Господень, ожил мертвый человек. Ужаснулись, удивились, прославили Господа все, видя воскресшего человека от прикоснове­ния к святому и Животворящему Кресту. Какая радость возсияла тогда в сердцах верующих и как умножилось число веровавших! Прочие же кресты отвергнуты, ибо хотя они и уподоблялись тому, однако были разбойничьи.

           По аналогии крест олицетворяет веру. Три креста – три разных верыСколь­ко и ныне есть подобных крестов! Спасительный же Крест, и путь истинный, и свет озаряющий и просвещающий спасающихся — в жизнь вечную, есть один только. Смотрите сами, много есть крестов и путей всяких; но истина, и путь, и свет миру есть един Иисус Христос, Бог и Человек, о Нем же спасается весь мир. Уклоняющиеся же от Креста Христова уклоняются и от спасения. Мно­гие имеют кресты, но не многие спасаются.

        «Не должно искать у других истины, - писал Ириней Лионский, - которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни (Апок. 22, 17). Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники. Посему, должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины. ….еретики, будучи слепы для истины и сбившись с пути, необходимо блуждают по разным дорогам; и оттого следы их учения рассеяны там и сям без всякого согласия и связи. Путь же тех, кто принадлежит к Церкви, идет по всему миру, потому что имеет твердое предание от Апостолов и дает нам видеть, что у всех одна и та же вера; ибо все принимают Одного и Того же Бога Отца, и веруют в тоже домостроительство воплощения Сына Божия, и знают одно и то же дарование Духа, соблюдают те же заповеди, и содержат тот же образ устройства Церкви, и ожидают того же пришествия Господа, и допускают то же спасение целого человека, т.е. души и тела. И проповедь Церкви истинна и тверда, так как в ей (в Церкви) указывается во всем мире один и тот же путь спасения. Ибо ей вверен свет Божий, и потому «премудрость Божия», чрез которую она спасает всех людей, «поется при выходе, открыто издает голос по улицам, проповедуется на высоких стенах и постоянно говорит во вратах города» (Прит. 1, 20 – 21). Ибо Церковь проповедует истину повсюду, и она есть семисвечный светильник, носящий свет Христов.»

         И все же, на наш взгляд, основная причина нынешних нестроений в Церкви – это то, что отделившиеся от РПЦ МП священноначалие и миряне полностью отождествляют нашу Мать-Церковь с ее еретичествующим предстоятелем, епископатом, священноначалием. И поэтому проявление непослушания кому-либо из этих лиц воспринимается как непослушание самой Церкви, а следовательно подводит к необходимости выхода из РПЦ МП.

Но что же на самом деле значит послушание Церкви?

               Послушание ли главе Церкви, архиереям и иереям как физическим лицам — не взирая на то, добрые ли они пастыри или же наёмники, бросающие овец на произвол судьбы или даже в объятья волков? Несмотря на то, послушны ли они сами истине православной веры, являются ли «верно преподающими слово истины» (2Тим. 2:15)? Вне зависимости от того, согласно ли всё, что они говорят и делают с православным учением или же представляет собой заблуждение? И надлежит ли нам следовать за любыми духовными лицами и слушаться их всех, добрых и злых, соблюдая всё, чему они учат, не разбирая, истина это или ложь? Безусловно, нет! Если бы в Церкви одержало верх такое искажённое представление о послушании, тогда бы в ней и поныне царила ересь, ибо святые должны были бы пребывать в послушании еретичествующим патриархам и иерархам; тогда бы в ней навеки утвердились николаизм вкупе с гомосексуализмом…

             Послушание Церкви — это послушание вовсе не каким-то конкретным личностям (ибо людям, как известно, свойственно заблуждаться) как это представляют себе люди, уходящие из РПЦ МП, но непреложной истине Церкви, как она явлена в Евангелии и непреходящем многовековом святоотеческом Предании.

               Слова архиепископа Аверкия Таушева, которые он неоднократно повторял так актуальны в настоящее апостасийное время: «Удивительное духовное невежество нашего времени, между прочим никак не хочет понять, что Церковь не составляет собою одно духовенство, а потому грехи и заблуждения отдельных представителей духовенства нельзя приписывать Церкви в целом и считать, что вся Церковь в них виновна и за них ответственна. Кто грешит и заблуждается, будучи формально «православным» тот только лично сам понесет и при том сугубый ответ пред Богом и за себя и за производимый им соблазн, но Церковь тут не при чем. Не все то – Православие, что проповедует лицо, облеченное по внешности в сан православного священника или даже епископа. В наше время многие лжебратия (2 Кор.11,26) разными способами и происками проникают в клир церковный и даже епископат, но это совсем не значит, что, если они проповедуют что-либо от лица Церкви, то это уже есть, вне всякого сомнения, голос Православия, а излагаемое ими учение есть действительно истинно-православное учение.»

            Всё, что Священное Писание и святые отцы говорят о послушании священноначалию, подразумевает послушание пастырям добрым, неусыпно радеющим об истине и спасении верных. Классический тому пример — отрывок из Послания святого апостола Павла к Евреям: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (Евр. 13:17). Однако необходимым условием такого послушания он считает, в первую очередь, неусыпную заботу пастырей о душевном спасении пасомых: «Ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13:17).

           Апостол также побуждает верующих поминать наставников. Но каких наставников? Тех, кто примером своей жизни учит слову Божию: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7).

              Мыслимо ли слушаться патриарха, епископов, священнослужителей, не проповедующих истину Евангелия и примером своей жизни ведущих паству в пропасть погибели или же оправдывающих ересь ересей — экуменизм,  проповедающих идеи глобализма, получение печати антихриста? И чему в образе жизни таких клириков стоило бы подражать?

              Поскольку мы не видим, чтобы кто-либо из церковной иерархии действенно противостоял различным ересям, католичеству и антиправославной деятельности ВСЦ, то мы сами вынуждены возвысить свой глас. Но тотчас умолкнем, лишь только просветит Господь архипастырей, и они начнут хоть что-то делать в сложившейся плачевной ситуации. А пока этого не произойдет, заниматься этим придётся нам, простым мирянам, клирикам и монахам.

              Епископ не создаёт церковное единство. Он лишь олицетворяет его. Церковное единство создаёт Святой Дух: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра». Единство Церкви Рождается Духом Святым. Святой Дух поставляет епископа на служение Церкви в местно-конкретную общину, и он становится функцией церковного организма. Эта функция определяет его исключительное положение в местно-конкретной Церкви. Епископ не поставляется для служения «вне общины», «над общиной», но, непременно, внутри общины, в её центре, в окружении клира и верных. «Внимайте себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею» /Мф. 12; 25-26/. Епископ не противостоит Церкви, но пребывает в Церкви, как каждое из церковных чад, созидающих собственное спасение во Христе, и вместе с ними составляет единое Тело Христово. В едином организме все члены связаны взаимной зависимостью. Если епископ, олицетворяющий единство общины, не зависит от общины, он выпадает из единства и оказывается формальным символом, демонстрирующим единство, а не стержнем, вокруг которого единство осуществляется. Индивидуально епископ значим в одинаковой мере с каждым из верных сынов и дочерей Церкви, которые не теряют среди множества ипостасей уникальность собственного лика. Епископ вкупе с духовенством, а также миряне, как единое тело с Главой — Христом, несут ответственность за неё, каждый в своей мере. Нередки случаи, когда в заблуждение впадали патриархи и иерархи, и тогда на защиту Церкви от всевозможных ересей становились простые пресвитеры и иноки, а верующий народ испокон веков, вообще, признаётся стражем Православия.

               В эти смутные времена враг рода человеческого старательно разрушает спасительное соборное единство Церкви Христовой. Некоторые попадают в его сети, отрекшись от Христа, а некоторые – по неразумной ревности уклонились в расколы. К сожалению, шаги церковной власти во главе с гундяевым сегодня действительно подталкивают людей именно к расколу и уходу из РПЦ МП в иные юрисдикции. Многие священники запрещены, незаконно отправлены за штат или лишены сана. Миряне, исповедующие Евангельскую Истину, незаконно отлучаются от Церкви, от Святого Причастия, на них накладывают епитимии.  Люди сомневаются: возможно ли спасение в Церкви, есть ли в ней благодать, можно ли ходить в храмы? У нестойко стоящих в Истине или недостаточно стойко переносящих незаконные гонения со стороны церковных властей священников и мирян происходит срыв, и они уходят из Церкви. Но разве это выход? Вспомним тяжкие муки и страдания Господа нашего Иисуса Христа взошедшего на Голгофу и принесшего себя в жертву за грехи наши. Христос "дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит. 2, 14). Мы с Вами и должны быть этим народом особенным, но не трусливо убегающим от нашей страдающей Матери Церкви, а ревностно и самоотверженно защищающим Ее и Истину, которую дал нам Господь.

              «Ничтоже тако раздражает Бога, якоже Церкви разделятися: аще и безчисленна будем соделавше благая, от иже Тело Его пресецающих, не меньшую примем казнь, пресецающе исполнение Церковное», - обращался к верным Св. Златоуст в «нравоучении 11 на Павлово послание Эфесеом на главу 4».

               Пророческими оказались опасения Архиепископа Аверкия о том, что дух православной экклессиологии будет заменен папистской концепцией Церкви, и главы церквей станут в сознании верующих "мини-папами" и начнут заслонять собою Христа, подлинного Главу Церкви. Архиепископ понимал, что если Церковь будет восприниматься прежде всего как светская административная структура, тогда антихрист получит прямой доступ к сердцам людей и без особых усилий превратит их в своих верных слуг. Имея искаженное представление о Церкви, они "для пользы Церкви" будут делать то, что явно противоречит заповедям и воле Христа. 

             И вновь обращая наше внимание от земного к небесному, Архиепископ Аверкий дает следующее определение Церкви:   "Православная Церковь - это не "монополия" клириков, это не только их "дело", как думают невежественные и чуждые церковного духа. Церковь это не собственность того или иного иерарха или священника. Это теснейший духовный союз всех правильно верующих во Христа, стремящихся благочестиво соблюдать заповеди Христовы, с единственной целью - наследовать то вечное блаженство, которое Христос Спаситель уготовил нам, если они по немощи согрешают, то искренно каются и стремятся "принести достойные плоды покаяния" (Лк.3; 8).   Церковь, в самом деле, не может полностью удалиться от мира, поскольку в нее входят люди, которые продолжают жить на земле, и поэтому "земная" сторона состава Ее и внешняя организации необходимы; но чем меньше "земного", тем лучше для достижения вечных целей, стоящих перед Церковью. И уж совсем недопустимо, чтобы "земное" затемняло или подавляло чисто духовное - задачу спасения души и жизни вечной - ради чего Церковь основана и существует". 

          Объективно оценивая положение, в котором оказалась сегодня Русская Православная Церковь, следует признать, что она сильно уклонилась от Предания, участвуя в еретическом экуменическом движении, глобалистических проектах. Следствием чего стали и другие отклонения. Так, в церковной среде наблюдается стремительное падение нравов, многие клирики совершенно оставляют евангельский и святоотеческий образ жизни, а немалая часть епископата окружила себя роскошью, зачастую превосходя в этом даже светских персон.

           Всё это, безусловно, результат охлаждения веры. Вера нужна потому, что, как свидетельствует слово Божие, без веры же невозможно угодити Богу (Евр.11,6). С верой должны быть нераздельны жизнь по вере и добрые дела, потому что, как свидетельствует слово Божие, вера без дел мертва есть (Иак.2,20). По объяснению святого Апостола Павла, есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр.11,1), т.е. уверенность в невидимом - как в видимом, в желаемом и ожидаемом - как в настоящем. "Вера, - говорит святой Кирилл Иерусалимский, - есть око, озаряющее всякую совесть; она сообщает человеку ведение. Ибо, говорит пророк, аще не уверите, ниже имате разумети (Ис.7,9)"

             К сожалению, сегодня ересиархи предпочитают поддерживать хорошие отношения с властями предержащими, подчиняясь их мирским планам — синкретическим, глобалистическим, экуменическим, экологическим и социальным (ханжеским по своей сути). Они видимо забыли, что нет ничего ценнее и дороже, чем Бог и истинная вера; что только Христос есть Свет мира и что самые важные их служение и миссия — свидетельствовать, проповедовать и являть сей Свет, который неизменно сияет в Единой Святой Кафолической (Соборной) и Апостольской Церкви. А всё, что вне Церкви, есть «Галилея языческая, народ, сидящий во тьме» (Мф. 4:15-16), который должен быть привлечен к свету, а не оставлен во мраке безбожия, заблуждения и ереси.

            Никто из людей не может быть сам по себе источником света, не может излучать собственный свет. Дерзко полагая, что источает свет, такой человек на самом деле будет лишь сгущать тьму. Даже в отношении большего из рождённого женами, святого Иоанна Предтечи, евангелист пишет, что «он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него» (Ин. 1:7-8).

             Тот, кто не верит, что спасение во Христе возможно лишь в Православной Церкви, но полагает, что его можно обрести и в еретических сборищах, в раскольнических организациях, и иных юрисдикциях, не только не спасается, но и постоянно испытывает на себе вразумляющий гнев Божий.

             Имеет ли что общего просвещающий всех и неизменно сияющий в Церкви Свет Христов с мраком экуменизма, уравнивающего и приравнивающего все религии и вероисповедания? Предпочтём ли аскетичному, равноангельному и небесному Предтече — обмирщенных и приземлённых экуменических лидеров? Им ли будем послушны — тем, через кого древний наушник и искуситель, шептавший некогда Христу, нашептывает и нам о земных благах, тщеславии и власти?

            Мы уже больше не свет миру, ибо не светим чистотой нашего жития, и не соль земли, ибо не защищаем мир от умножающегося морального разложения. А посему, как духовно негодные, презираемы и попираемы: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям» (Мф. 5:13).

           А сегодня моральное разложение терзает уже и наше духовенство, ставшее рассадником всякого рода нечестия. Священноначалие же озабочено отнюдь не тем, как оградить молодых людей от совращения с пути истинного, как предотвратить и не допустить всякое их общение с порочными личностями, особенно в церковной ограде. Вместо этого оно обращает церковное правосудие против тех, у кого болит сердце за Православие, за его чистоту; оно упрекает в непослушании и даже в провоцировании раскола тех, кто верен Преданию. А спровоцировав раскол обрушивает всю тяжесть своей «церковной машины» на таких пастырей с паствой, стремясь уничтожить их под предлогом борьбы с ересью, и как правило подавляет волю к сопротивлению. В итоге священноначалие и миряне, стоявшие в Истине и отошедшие от Русской Православной Церкви вместо призыва к решительной борьбе против волков в овечьей шкуре и еретиков, засевших в лоне нашей Матери-Церкви, приносят им открытые покаяния и отторгаются в последствии своей паствой или вообще исчезают с поля зрения как личности.

          Но может ли констатация подобных фактов, свидетельствующих о всё нарастающем падении нравов среди духовных лиц, на самом деле, смущать и оскорблять верующих, являть собой соблазн?

          Действительно, наши замечания, касающиеся вопросов веры и церковной жизни, многих беспокоят и, возможно, даже удручают. Мы поднимаем эти проблемы потому, «что молчанием предается Бог», а не из-за какой-то личной неприязни или враждебного к кому бы то ни было отношения. Почитая епископский сан и хороших архипастырей, мы никого никогда не подстрекали к расколу. Как впрочем, не собираемся этого делать и впредь….. А наоборот призываем к неустанной борьбе с еретиками и недостойными пастырями, но только совместно объединившись в лоне Русской Православной Церкви.

              Однако на сегодняшний день вследствие негативных процессов происходящих в лоне нашей Матери-Церкви очень больной темой все же остается вопрос о пребывании православных и священноначалия, исповедующих Истину в Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Нередко звучат призывы к уходу из РПЦ МП в иные юрисдикции, к «катакомбникам», «зарубежникам», и прочие или в раскол. Для ответа на вопрос: «можно ли оставить больную Мать-Церковь на произвол и  поругание и просто уйти», нам необходимо найти ответы на вопросы о том, чем для нас является Церковь, какова ее духовная сущность, и каково вообще значении Православной Церкви для жизни православного человека……

2. "Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее"

               Православная Церковь есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим, Церковь утвержденная и исполняемая Духом Святым, Церковь, о которой Сам Спаситель сказал: "Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18). Она есть Единая, Святая, Соборная (Кафолическая) и Апостольская Церковь, хранительница и подательница Святых Таинств во всем мире, "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15). Она несет полноту ответственности за распространение Истины Христова Евангелия, равно как и полноту власти свидетельствовать о "вере, однажды преданной

святым" (Иуд. 3).

              Иисус Христос есть Единый Истинный Глава Церкви, а Церковь есть духовное тело Христово (Ефес. 1, 22-23; 5, 23). "Глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" (Еф. 4,16). Св. Иоанн Златоуст поучает в беседах на послание к Ефесянам: "Во Христе по плоти Бог положил одну Главу для всех, для ангелов и человеков, т. е. одно дал начало и ангелам, и человекам, одним - (Христа) по плоти, другим - Бога Слова. Как если бы кто сказал о доме, что одно в нем гнило, другое крепко, и возобновил бы дом, т. е. сделал бы крепче, подложив более крепкое основание, так и здесь всех привел под одну Главу. Тогда только и возможно единение, тогда только и будет этот совершенный союз, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет приведено под одну Главу». Св. апостол Павел говорит: "как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12, 12-13). Итак: "вы (т. е. истинные христиане) - тело Христово (т. е. Церковь), а порознь - члены (Церкви)" (1 Кор. 12, 27). "Он (Иисус Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова (Церкви)" (Еф. 4, 11-12). Как все члены нашего тела составляют полный и живой организм, зависящий от своей головы, так и Церковь есть духовный организм, в котором нет места, где не действовали бы силы Христовы: она "полна Христом" (Св. Феофан Затворник).
Христос есть Пастырь добрый Своего стада - Церкви. Мы имеем Пастыря овец Великого, по апостолу Павлу. "И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" (1 Петр. 5, 1-4).
Христос есть вечный Первосвященник Церкви Своей, как объясняет апостол Павел в послании к Евреям. Истина, что Сам Христос есть Глава Церкви, всегда живо проходила и проходит чрез самосознание Церкви. Христос всегда, во все дни, невидимо пребывает в Своей Церкви. Иисус Христос сказал, что Церковь Его никем непобедима, она пребудет вечно: "Я с вами во вся дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28, 20). Следственно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры, или впасть в заблуждение. Истина Божия - Божественное учение - хранится в единой Церкви Христовой: "Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (Тим. 3, 15). В послании Восточных патриархов о Православной вере сказано: "несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться, и изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Святый, всегда действующий чрез верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения" (Чл. 12).

             Кто повинуется Матери-Церкви, тот повинуется Самому Христу, а кто не повинуется и отвергает ее, тот отвергается Самого Господа. Если кто "Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь", сказал Сам Господь (Мф. 19, 17). Цель создания Церкви – духовное возрождение.
Церковь — это Царство добра. Ее цель — нравственно возрождать людей: учить, освящать и привлекать к небу. Для достижения цели спасения во Христе Бог даровал Своей Церкви все необходимые благодатные условия и таинственно-благодатные средства. Духовное возрождение достигается усилиями самого человека, и, одновременно, с помощью благодатной силы Христовой, подаваемой в таинствах, богослужениях и частной молитве.

               Спасение наше в Церкви, как в ковчеге Ноя, и нигде больше. Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Церковь — мы, тело Христово, и Он Христос, Спаситель тела; мы — члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30).

              Цель создания Церкви – духовное возрождение. Церковь — это Царство добра. Ее цель — нравственно возрождать людей: учить, освящать и привлекать к небу. Для достижения цели спасения во Христе Бог даровал Своей Церкви все необходимые благодатные условия и таинственно-благодатные средства. Духовное возрождение достигается усилиями самого человека, и, одновременно, с помощью благодатной силы Христовой, подаваемой в таинствах, богослужениях и частной молитве.

            "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино" (Ин. 17, 21-23). «Есть только Единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь, которая утверждена Кровию и учением Христа, апостолов, святых отцов и мучеников, и врата адовы не одолеют ее»,- писал Святитель Димитрий Ростовский.

            О единстве Церкви указывал Святитель Климент Александрийский - «Как один Бог и один Господь, так и истинное достоинство выражается единством во образ Единого Начала. Итак, единая Церковь, которую ереси усиливаются рассечь на многие, уподобляется единством природе Единого. Мы называем древнюю кафолическую Церковь единой по ее существу, по понятию о ней, по ее началу и превосходству.»

              Священномученик Киприан Карфагенский поучал: «Епископство одно, и каждый из священнослужителей может сделаться его участником. Церковь также одна, хотя члены ее с распространением веры сделались очень многочисленны: как лучей много, но солнце одно; ветвей на дереве много, а дерево одно, разросшееся от корня; или хотя из одного источника течет много потоков и образуется обильный разлив воды, но в начале сохраняется единство. Отними луч солнца от его начала - он не может существовать сам по себе; отломи ветвь от дерева - отломленная уже не может расти; пресеки ручей, текущий из источника, он иссохнет. Равным образом Церковь, сияющая светом Господним, хотя по всей земле распространяет свои лучи, но однако светило, разливающее всюду свой свет, одно, и единство тела этим не нарушается. Обремененные плодами ветви свои она распростирает по всей земле, потоки ее текут по широкому пространству; при всем том постоянно пребывает один источник, одно начало, одна мать, обильная духовным плодотворением.»

              Поскольку название церкви употребляется в различных смыслах, в том числе называют церковью лукавые сборища еретиков, то есть маркионитов, манихеев и других, то Символ веры в предосторожность теперь и учит так: "Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь", чтобы мы этих скверных сборищ избегали...

              Именно такой Единой Матери-Церкви, которая хранит Истину Божию, Благодать и Дух Божий, неизвращенное, не обновленное и не переделанное Священное Писание, учение апостолов, богоносных Отцов наших, и нужно повиноваться.

             Святой Иоанн Златоуст говорит, что церковь — это не стены, но собрание верных и благочестивых людей. Когда же Златоуст говорит: “Церковь — не стены, но собрание верных благочестивых людей”, — то говорит это отец наш Златоуст не потому, что запрещает создавать церкви — ибо как он может отрицать то, что Бог повелел творить пророкам и апостолам и завещал святым отцам? Ведь и сам Златоуст говорит в другом месте: “Церковь светлее небес”. Он желает лишь показать, что если мы и создадим церкви и всячески украсим их, но будем осквернять себя грехами и страстями и скверными делами, то Бог, желая обратить согрешающих к страху и целомудрию, не пощадит ни святых церквей, ни Своего изображения, ни Пречистых Таин. Ведь Он не пощадил святого Ковчега, но предал его иноплеменникам с беззаконными священниками. И Соломону говорит: “Если будешь хранить… законы Мои, то Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек… Если же… не будете соблюдать заповедей моих… то я истреблю Израиля с лица земли… и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет… притчею и посмешищем у всех народов”(3 Цар. 9, 4–7.), — как и случилось при Иехонии и при Седекии: предал Бог и град, и церковь, и дом царский сжег, а все прочее, посвященное Богу — и херувимов славы, и одеяния, и пророчества, и указания, и освященные сосуды, вместе с взбесившимися людьми, — отдал на попрание и осквернение (См. 4 Цар. 24–25.); при Зоровавеле же и Иисусе сыне Иоседекове и Ездре церковь и город вновь возродились (См. 1 Езд.). Видите: когда люди с царем развратились, тогда и церковь, и люди были преданы на попрание и осквернение. Но когда Зоровавель и бывшие с ним умилосердили Бога, тогда и церковь, и люди были Богом воссозданы. Но когда они опять возвратились к скверным делам, то при Антиохе церковь и люди опять были преданы на попрание и осквернение.

              И не только тогда так было, но и до последних дней так происходит, как написано в Отечнике. Был в Иерусалиме старец. Он увидел себя в церкви святого Христова Воскресения, и при этом в церкви был великий смрад, и он спросил ангела: “Откуда исходит этот смрад и почему ты не избавляешь от него?” Ангел же отвечал: “Смрад этот исходит от беззаконий церковников, находящихся здесь, и избавиться от него нельзя — только огнем”. И вскоре пришли персы и пожгли огнем и церковь, и тех, кто пребывал в ней недостойно. Когда же они отвратились от злобы своей и от неправедных дел рук своих, Господь Бог умилосердился и помог благочестивому царю Ираклию, который и персов победил, и воссоздал разрушенную церковь.

           Смотрите, как хорошо говорит Златоуст: «церковь — не стены, но собрание благочестивых людей», — чтобы не стали люди лишь церквями гордиться, делами же прогневлять Бога.

          Почитая церковь, икону, святые мощи или Честной и Животворящий Крест и божественные вещи, мы почитаем того, чья церковь, или икона, или мощи, а кроме того — почитаем Самого Бога. Если же мы бесчестим церковь, или икону, или святые мощи, мы бесчестим Самого Бога и Его истинных служителей. Ведь если кто обесчестит образ царский, подлежит усекновению главы. Тем более тот, кто обесчестит Небесного Царя, или образы Его святых, или церковь — какой муки он достоин? По Божественным правилам в этой жизни он должен быть казнен через усекновение главы и предан вечному проклятию, по смерти же осужден в огонь вечный, с диаволом и с распявшими Христа иудеями, сказавшими: “Кровь Его на нас и на детях наших”(Мф. 27, 25.).

          Наше исследование о Божественной природе Церкви, о познании ее внутреннего бытия, таинства, и невозможности ухода из нее в иную юрисдикцию или раскол было бы неполным без обращения к учению богоносных отцов Церкви, которые на протяжении веков, несмотря на гонения, хранили и передавали нам сокровенную Божественную Тайну и Истину в первозданной их сути. Вот они непреложные истины, которые завещали нам Отцы Церкви:     

          «Церковь называется Соборной потому, что находится во всей вселенной от края до края земли, что повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди,- учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной вере - начальников и подчиненных, ученых и простых людей, и что повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов, сотворенных душой и телом, имеет в себе всякий вид совершенства, являющегося в делах, словах и во всяких духовных дарованиях», - Святитель Кирилл Иерусалимский.

           Святая Церковь "едина", поскольку один есть Бог Отец, Сын и Святой Дух, которому Церковь верует, служит, поклоняется и Которого почитает. Одно основание Церкви - Иисус Христос. "Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3, 11). Одно учение слова Божия, которым Церковь наставляется, просвещается, укрепляется и спасается. Одна вера, которую она имеет в Единого Триипостасного Бога. Одни Святые Тайны, которыми она спасается. Одно духовное и таинственное Тело, Глава которого - Христос. Один Дух, которым оживотворяется, водится и освящается. Одна надежда Воскресения мертвых и жизни Будущего Века. Обо всем этом кратко сказал святой апостол: "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Еф. 4, 4-6). Поэтому если и рассеяны верные и святые Божии по лицу всей земли, однако составляют одно благословенное общество.

           «Нарицается Церковь невестой Христовой. Так называет ее апостол: "Я обручил вас единому Мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2 Кор. 11, 2; Ис. 62, 5; Ос. 2, 19-20; Еф. 5, 32; Апок. 19, 7; Пс. 44, 11-12). Обручители ее - пророки и апостолы. Святой Иоанн Златоуст так рассуждает об этих словах апостола Павла: "обручил вас" и дальше: "В этом мире девы пребывают прежде брака, после брака - они уже не девы; здесь же не так: но если и не были девами до брака, после брака становятся девами. Вся Церковь есть дева. Но посмотрим, как обручил нас, какую плату за невесту, какие дары принес: не серебро, не золото, но Царство Небесное", - Святитель Тихон Задонский.

           «Естественное рождение. Сам Христос представляет образом духовного. И если для естественного рождения нужна материнская утроба, не нужна ли и для духовного рождения материнская утроба - не в буквальном значении этого слова …..  но в высшем, соответствующем теме? Этот вопрос и оправдывается, и разрешается, если скажем, что утроба матери и сокровищница жизни для нового человека есть Христова Церковь», - Филарет, митрополит Московский.

           «Господу не было угодно до Своего Вознесения пополнить апостольский лик собственным избранием лица вместо Иуды Искариотского. Он предоставил это Своей Церкви, может быть, и для того, чтобы дать знать, что Он даровал Церкви Своей право и благодать делать то же, что, будучи на земле, делал бы и некогда делал Он Сам. Это свидетельствует, что порядок преемственности служения в Церкви, каким он остался после Иисуса Христа доныне, очень важен, ибо начался еще при апостолах с такого дела, которое во время земной жизни Господа могло быть совершено непосредственно Им Самим. То же самое надо сказать и обо всем устройстве Новозаветной Церкви: в Своей земной жизни Господь даровал ей только повеление, собственный пример, основания и предметы веры. А прочее, как, например, подробности устройства иерархии и прочее, предоставил уже Своим апостолам, чтобы и после них, до конца веков, все в Церкви делалось преемственно через служителей и строителей Его Таин», - Игнатий, архиепископ Воронежский.

            «Церковь - это большой и безопасный корабль прообразован Ноевым ковчегом, по общему мнению святых отцов и учителей. Как святой Ной со всем домом своим спасся в ковчеге от всемирного потопа, а все, бывшие вне ковчега, погибли, так и ныне: спасаются только те от греховного потопа, от гнева Божия и вечного осуждения, которые находятся в Святой Церкви и являются ее истинными сынами. Прочие же все, пребывающие вне, погибают и тонут в потопе адской бездны», - Святитель Тихон Задонский. А разве мы как крысы можем бежать с этого корабля, оставив его погибать? Разве не есть нашей Святой обязанностью - всех нечестивых, находящихся на этом корабле, с которыми нам не по пути - вышвырнуть за борт?!

              "И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую". Кто знает значение слова "Геннисарет" - "цветущая долина", тот поймет, что эта переправа Иисуса Христа с апостолами и бывшими в лодке в землю Геннисаретскую означает, что Он, освободив Свою Церковь от гонений и возможности крушения, успокоит ее в самой тихой пристани», - Блаженный Иероним.

              В притче о винограднике (Мф. 21, 33-41) изображена Церковь ветхозаветная и Божие попечение о ней. Новозаветная Церковь наследовала ветхозаветную, потому и к ней может относиться эта притча; а так как каждый христианин тоже есть Церковь Бога Живаго, то и к нему. Последнее для нас важнее. Что здесь подразумевается под виноградником? Душа, получившая отпущение грехов, благодать возрождения, дар Святого Духа как залог наследия Вечного Царствия, слово Божие, Святые Таинства, Ангела Хранителя. Кто работники? Сознание и свобода. Они получают дары и дают обязательство возделывать их и приносить плоды Господу, Кто плохие работники? Те, которые хотят пользоваться и пользуются преимуществами христиан, насколько это возможно во внешней жизни, а достойных духовных плодов Господу не приносят. Кто посланцы от Господа? Совесть со страхом Божиим, слово Божие, учителя и пастыри, которыми Господь хочет вразумить неисправных. Не желающие исправиться не внимают им; другие гонят их и стараются заглушить их голос; некоторые же доходят до того, что начинают враждовать и с Самим Господом, когда отвергают веру в Него под разными предлогами. Их конец: "Делающие зло истребятся" (Пс. 36, 9).

              «...Ветхозаветная Церковь основана Богом... Она передана делателям - иудейскому народу... Новозаветная Церковь основана Богочеловеком... Она передана другому народу, составившемуся из  христианам... Иудеи должны были дать отчет Богу в сохранении дара Божия, в управлении и распоряжении даром Божиим. Так как поведение их оказалось преступным, то они устранены - впрочем, когда уже они устранились произвольно в духе,- и подвергнуты казни. Равным образом потребуется отчет от христиан, как они употребили вообще установление Божие - Новозаветную Церковь - и частные установления в ней, каково монашество», - Епископ Игнатий (Брянчанинов).

              "Царство Небесное подобно зерну горчичному" и "закваске" (Мф. 13, 31- 33). Маленькое горчичное зерно разрастается в большой куст, от закваски вскисает все замешанное тесто. Тут, с одной стороны, прообраз Церкви, которая сначала состояла только из апостолов и нескольких других лиц, потом разрослась и сделалась многочисленной, пропитала собой все человечество; с другой- образ духовной жизни, раскрывающейся в каждом человеке. Первое зернышко ее - это намерение и решимость спасаться через богоугождение, по вере в Господа Спасителя. Эта решимость, как бы она ни была крепка, похожа на точку. Вначале решимость охватывает только сознание и волю; потом из этого развивается вся духовная деятельность. Решимость возрастает в проявлениях и силе, мужает и начинает проникать душу во всех ее силах -ум, волю, чувство - и наполняет их собою, "заквашивает" их по своему духу. И проникает все естество человеческое: тело, и душу, и дух, в котором зарождается», - Епископ Феофан Затворник.

              Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы... поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1, 17, 22-23). "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова" (Еф. 5, 25-26).                        

             «В Церкви содержит и сочетает каждый член в единомыслии с другим единая и истинно единственная Глава, которая есть Христос», - Святитель Василий Великий.

             "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино" (Ин. 17, 20-21). Не о том только заботится Начальник и Совершитель веры, чтобы верующие пребывали в вере, но и в особенности о том, чтобы верующие все были едино. Потому, если кто мнит, что имеет веру, но не держится великого единства всех верующих, за такого надо весьма бояться, чтобы он не остался вне действия спасительной молитвы Христовой, а следовательно, и вне спасения. Ибо нет сомнения, что спасутся только те, за которых принес молитву Свою Ходатай Бога и людей и над которыми она исполнилась. Поэтому-то и апостол, увещевая христиан поступать достойно своего звания, увещевает соблюдать единство (Еф. 4, 1-3).

              Апостол указывает внутреннейшее средоточие и вершину единства церковного в Едином Боге Отце и знаменательно добавляет, что Он один над всеми, по Своей высочайшей власти, один "через всех нас", по внутреннему благодатному действию Святого Духа...

              «В чистом единении веры и любви еще на земле должна образоваться способность к высочайшему соединению с Богом и святыми на Небе», - Филарет, митрополит Московский.

              «Церковь - собрание верных, живущих по всему миру, право и истинно верующих в Бога и Христа, Сына Божия, просвещаемых проповедью слова Божия, приемлющих, как должно, Святые Тайны. Греческое слово "екклесия" - церковь означает "призвание" , потому что верные, находящиеся в Церкви, "вызваны" из области сатаны в Царство Христово, от тьмы в Его чудный свет, как учит апостол: "вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Пет. 2, 9)», - Святитель Тихон Задонский.

              «Церковь соединяет Бога и человека. Таинствами Христовой Церкви верующий соединяется с Богом, в чем и состоит спасение, запечатление веры - делом веры, принятие отсюда залога вечных благ», - Епископ Игнатий (Брянчанинов).

              Церковь есть духовная лечебница, и приходящие в нее должны получать средства для исцеления, прилагать их к своим ранам и с этим уходить отсюда.

              «Духовный рай есть Церковь. В ней древо жизни - святой жертвенник примирения, источающий жизнь верным, возлюбившим жизнь. Итак, обогащайтесь, насладитесь дарами, какие уготовал для вас Отец...Церковь - это соль, осоляющая всю землю, предохраняя ее от гнилости», - Преподобный Ефрем Сирин.

             «Кроме Церкви негде взять святыни. Когда веруем в Церковь, во что веруем? Веруем во Христа - Главу Церкви, в учение Христово евангельское и апостольское, в Святые Тайны, переданные Церкви Христом»,- Святитель Димитрий Ростовский.

             «Что госпиталь для больных, то Святая Церковь для христиан, больных духовно. В госпиталь больные входят через дверь; в Святую Церковь больные духовно входят верою и Святым Крещением. В госпиталь ради того входят больные, чтобы исцелиться от болезни и стать здоровыми; в Святую Церковь ради того входят больные духовно, чтобы исцелиться от душевных болезней и так спастись. В госпитале есть врач, который больных посещает, осматривает и лечит: в Святой Церкви Врач есть Христос, Который христиан, духовно больных, посещает и исцеляет. В госпитале лекарь запрещает больным все то, что мешает лечению; в Святой Церкви Христос повелевает христианам воздерживаться от всего того, что их душевному исцелению и получению вечного спасения препятствует. В госпитале больные, которые хотят исцелиться, слушают врача и исцеляются; так и христиане, если хотят исцелиться и спастись, должны слушать Врача Христа и удаляться от всего того, что Он запрещает. В госпитале не исцеляются и не получают здоровья те больные, которые не слушают врача и не воздерживаются от того, что он им запрещает; так и христиане остаются неисцеленными и лишаются спасения, если не слушают Христа и живут по своим прихотям, а не по правилу Его учения. В госпитале больные лекарю говорят о своих болезнях: "я страдаю тем-то"; так и христиане должны объявлять свои болезни Христу - Небесному Врачу и у Него просить исцеления. "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф. 9, 12)», - Святитель Тихон Задонский.

            "Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3,15). "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14, 6). "Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим... Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены"... (2 Фес. 2, 13-15). "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4, 24). "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына" (2 Ин. 1, 9).

            "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" (Рим. 16, 17). "Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа... тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия... пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины... Удаляйся от таких" (1 Тим. 6, 3-5). "Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 15, 5-6).

           «Несомненно исповедуем, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины, ибо Дух Святой, всегда действующий через верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения», - Послание восточных патриархов.

           «Церковь не уклонится во веки веков, ибо она есть предуставленный столп и утверждение истины», - Блаженный Августин.

            «Для мореходов Бог предназначил в убежище острова, а для мира, обуреваемого грехом, даровал святые церкви, в которых соблюдается учение истины», - Святитель Феофил Антиохийский.

           «Истинная, спасительная и святая вода Церкви (учение Церкви) не может измениться и повредиться, как и сама Церковь неповрежденна, чиста и целомудренна. ...Те, кто отпал от Христа, погибнут по своей вине, но Церковь, которая верует во Христа и то, что познала однажды, содержит, никогда совершенно не отпадает от Него», -  Священномученик Киприан Карфагенский.

           «Церковь - не стены и крыша, но вера и жизнь... Церковь - не стены церковные, но законы церковные», - Святитель Иоанн Златоуст.

           «Должно повиноваться пастырям, находящимся в Церкви, то есть тем, которые имеют преемство свое от апостолов и которые вместе с преемством епископства по благоволению Отца приняли несомненный дар истины. Где сложены дары Господа, там и должно учиться истине, то есть у тех, у кого находится преемство Церкви от апостолов и пребывает здоровое, безукоризненное учение и неискаженное, неповрежденное слово. Они-то и хранят нашу веру во Единого Бога, все сотворившего, и приумножают нашу любовь к Сыну, совершившему для нас такие благодеяния, и без опасности заблуждения излагают нам Писания. Кто хочет знать истину, тот во всякой Церкви может усмотреть апостольское предание, возвещенное во всем мире; и мы можем назвать тех, кого апостолы поставили епископами, и преемников их даже до нас, которые ничему такому не учили и ничего такого не знали, что помышляют еретики», - Святитель Ириней Лионский.

             Церковь есть повсеместное благочестивое собрание православных христиан, истинно верующих во Христа, словом и Духом Его управляемых и живущих по Его учению с надеждой Жизни Вечной. Церковь есть сердобольная мать: все - ее дети, одни здоровые, другие немощные. Радуется она, видя одних в недрах своих пребывающих в спокойствии духа. Печалится о других, стараясь немощь их исцелить благодатными средствами. Но скорбит и сокрушается о тех, у которых, по пророку, "от подошвы ноги до темени головы нет... здорового места" (Ис. 1, 6), все язва, все струп, нет места, где бы можно было приложить пластырь или повязку.

            «Когда же отверзается священная книга Его закона и мы слушаем ее со вниманием, узнаем, что наше счастье состоит в добродетели, а порок может нам доставить только несчастье - и временное, и вечное. Поэтому когда наши нравы украшены непорочностью - и мы делаемся жилищем святым, и этому зданию Церкви мы умножаем славу, показывая, что оно достойно именоваться училищем Иисуса Христа», - Платон, митрополит Московский.

           «Дом Божий - "Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15). Следовательно, нам нечего озираться по сторонам, чтобы высмотреть, нет ли где истины. Она - рядом. Будь в Церкви, содержи все, что она содержит,- и будешь в истине, будешь обладать истиной и жить по ней и в ней, и вследствие того будешь преисполнен истинной жизнью. Вне Православной Церкви нет истины. Она одна есть верная хранительница всего заповеданного Господом через святых апостолов и потому есть настоящая Апостольская Церковь. Иные потеряли Апостольскую Церковь и как, по христианскому сознанию, носят убеждение, что только Апостольская Церковь может верно хранить и указывать истину, вздумали сами построить такую церковь, и построили, и придали ей такое имя. Имя придали, а существа сообщить не могли. Ибо Апостольская Церковь создана по благоволению Отца Господом Спасителем благодатью Святого Духа через апостолов. Людям такой уже не создать. Мнящие, что создали такую, подобны детям, играющим в куклы. Если нет на земле истинной Апостольской Церкви, нечего и тратить силы на создание ее. Но благодарение Господу, Он не попустил вратам ада одолеть Святую Апостольскую Церковь. Она есть и пребудет, по обетованию Его, до скончания века. И это есть наша Православная Церковь. Слава Богу!» - Епископ Феофан Затворник.

             «Только те книги о религии позволено читать, которые написаны святыми отцами Вселенской Восточной Церкви, этого требует Восточная Церковь от чад своих. Веруй в догматы, проповедуемые Евангелием, понимай и исповедуй их по точному учению Православной Восточной Церкви, которая одна содержит евангельское учение во всей чистоте его и правильности. Учение об ...осторожности и о спасительной недоверчивости к явлениям духов принято всей Церковью; оно есть одно из ее нравственных преданий, которое ее чада должны хранить тщательно и неупустительно. Православие есть истинное богопознание и богопочитание, православие есть поклонение Богу Духом и Истиною, православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему.... В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне Православной Восточной Церкви. Кто примет христианство со всей искренностью сердца в лоне Православной Церкви, в которой одной хранится истинное христианство, тот спасется. Духовный чертог, в котором хранится и из которого, не иссякая, преподается духовное сокровище - истинная вера, есть Единая Святая Православная Церковь. Изучая Евангелие, стараясь исполнять Его веления делами, словами, помышлениями, ты будешь следовать завещанию Господа и нравственному преданию Православной Церкви. Правила Церкви требуют, чтобы Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь не произвольно. Если хочешь быть верным ревностным сыном Православной Церкви, достигай этого исполнением Евангельских заповедей относительно ближнего», - Епископ Игнатий (Брянчанинов).

             "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28, 20). Царство Церкви пребудет вовеки, потому что нераздельна вера, одно Тело», - Святитель Амвросий Медиоланский.

            «Церковь пребудет на этой земле не на краткое время, но до конца века... Церковь не будет побеждена, не искоренится, не уступит никаким искушениям, пока не настанет конец мира», - Блаженный Августин.

            Свидетельство этой истины можно заимствовать из Апокалипсиса, или Откровения святого Иоанна Богослова, которое пророчески изображает судьбу Церкви Христовой до скончания века (Апок. 6, 7, 11, 12, 19-21 главы). Достойно примечания, что тайновидец, изображая самые опасные времена для Церкви, представляет ее невредимой от опасностей, чудесно сохраняемой. Например, змий, преследующий жену, ее не догоняет и не низлагает, потому что "даны были жене два крыла большого орла" и "земля помогла жене" (Апок. 12, 13-16). Провидение так управляет ходом событий, что и земные учреждения содействуют миру или безопасности Церкви; и крылья "большого орла"... благоговейно несут ее выше злобы и лукавства врагов ее, "в пустыно в свое место" (Апок. 12, 14), конечно, не просто в безлюдие внешнее, ибо Церковь сама есть многолюдство верующих, но преимущественно в "пустыню" внутреннюю, все дальше от мира, все ближе к Богу; ибо "свое место" для Церкви есть близость к Богу и соединение с Ним. Третье свидетельство той же истины находим в словах святого апостола Павла. На вопрос, долго ли будут в Церкви пастыри и учители, "к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова", он отвечает: "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4, 11-13). Следовательно, пока есть на земле не достигшие единства веры, не пришедшие в совершенство духовного возраста, еще нуждающиеся в познании Сына Божия, до тех пор будут в Церкви пастыри и учители к совершению святых. 

            «Церковь совершенно непреоборима, ибо Христос - ее основание и непоколебимая опора», - Святитель Кирилл Александрийский.

           «Блаженна ты, Церковь верных, ибо Царь царей утвердил в тебе Свое жилище. Твои основания никогда не поколеблются, ибо Господь - страж твой, и врата ада не одолеют тебя, и хищные волки не могут сокрушить или ослабить твоей крепости. О как велик ты, дом Божий! Как ты прекрасен!» - Преподобный Ефрем Сирин.

            Вне Церкви нет спасения и духовной жизни. Кто не член Христов, тот не может спастись. Можно иметь почесть, можно иметь таинство, можно петь "аллилуиа", можно отвечать "аминь", можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святого Духа и проповедовать ее, но нигде кроме Православной Церкви нельзя найти спасения. Кому Церковь не мать, тому Бог не отец.

            «Если люди не хранят союза и самого искреннего общения с Церковью, даже предали бы себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самою кровью, неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником, оставляющий Церковь, которая будет царствовать, не может сподобиться царствования», - Священномученик Киприан Карфагенский.

            «Хочешь спастись? - пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри этой ограды, то тебя не тронет волк, а если выйдешь, будешь похищен зверем. Не уклоняйся же от Церкви: нет ничего в мире сильнее ее. Она - твоя надежда, в ней - твое спасение. Не удаляйся от Церкви, потому что нет ничего сильнее Церкви. Твоя надежда - Церковь, твое убежище - Церковь. Она выше неба, обширнее земли. Она никогда не стареет, нo всегда цветет. Нет ничего сильнее Церкви Христовой. Кто захочет с нею бороться, тот неизбежно погибнет, это все равно что ополчиться войной против Неба», - Святитель Иоанн Златоуст.

            Во время Своего пребывания на земле Господь только обетовал устроить Святую Церковь на камне твердого исповедания Его воплощенного Домостроительства. Само же создание ее по воле Отца совершил Он со Святым Духом через святых апостолов, утвердив и оградив ее догматами, заповедями, таинствами, священнодействиями, канонами и достодолжным руководством и во всем этом показав верный путь в Царствие Небесное, уготованное верным, к которому благоволил призвать и нас всех. В Святой Церкви - все от Господа Иисуса Христа со Святым Духом по благоволению Отца через святых апостолов. И все, содержимое ею, должно быть содержимо и исполняемо всеми, вступающими в нее и делающимися членами ее, по всем означенным пунктам или сторонам устроения Церкви. Все это действительно содержится и исполняется всеми, состоящими в живом союзе с нею, вследствие чего они едины суть,- "одно тело и один дух" (Еф. 4, 4), - и в исповедании веры или содержания "образца здравого учения" (2 Тим. 1, 13), и в жизни по заповедям или в исполнении воли Божией, и в освящении Таинствами, и в молитвенных обращениях к Богу, и в подчинении канонам и установленному руководству. Действующие так ходят достойно звания своего, "стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Еф. 4, 1-6). А отступающие от этого выделяют себя из Церкви внутренне, и если не послушают увещательного голоса ее, матерински к ним обращенного на вразумление их, отлучаются от нее и внешне и попадают в ряды язычников (Мф. 18, 17).

             Сущие в Церкви, истинные чада ее, хранят единение духа в союзе мира и состоят потому в живом союзе с нею. Вновь вступающие дают обет объединиться с нею и действительно объединяются по вступлении внутрь ее. Рождающиеся внутри Церкви возрождаются к новой жизни и затем воспитываются и возрастают в духе ее и во всех порядках ее. Все такие есть живые члены Церкви и от Главы ее через Духа Святого сподобляются всех духовных благодатных благ с обетованием и вечных. Те же, которые отступают от такого устроения Церкви, хотя числятся в Церкви, но не состоят с нею в живом союзе, потому не живы, а умерли или замерли. Их держат в Церкви в надежде, что они опомнятся, освободятся из сети и поспешат восстановить нарушенный ими союз с Церковью и с Господом - Главою ее - и опять вступить в чин спасаемых. Все, содержимое Церковью, не таково, чтобы могло быть оставляемо на произвол, но таково, без чего не может состояться спасение. Ибо оно есть осуществление, или явление на деле воплощенного Домостроительства, без которого нет спасения, поэтому чуждый Церкви - чужд Христа Господа и спасения в Нем.

             Христос Господь дал Церкви Своей "одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф. 4, 11-12). Это главнейшие члены (заправители), но и все другие назначаются на служение всему Телу Церкви, чтобы никого не было праздного, как и в живом теле нет ни малейшей частички без дела. Для этого всякий получает дар: "Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания... иному вера, ...иному дары исцелений... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков" (1 Кор. 12, 8-10). Потому и положено было, чтобы служили друг другу "каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа" (1 Пет. 4, 10-11). Имеет ли кто пророчество, пророчествуй по мере веры; имеет ли кто служение, пребывай в служении; учитель ли кто, пребывай в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли ... благотвори с радушием, и прочее, и прочее (Рим. 12, 6-8).»

             Сгармонированное таким взаимодействием всех членов, все здание Тела растет в Церковь Святую о Господе, в Котором все созидаются в жилище Божие Духом (Еф. 2, 22), ради чего и внушается всем истинною любовью все возращать в Того, Который есть Глава, то есть во Христа, из Которого все Тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания себя самого в любви (Еф. 4, 15-16).

           «Мы "крестились в одно тело... и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12, 13), то есть через Крещение вошли в него и объединились в нем духовно, обязуясь к единомыслию, единоволию, единочувствию и единодействию, "дабы не было разделения в теле" (1 Кор. 12, 15-25).

           Судя по этому, Церковь есть лоно матери, зачинающее, образующее, возращающее и совершающее каждого христианина. Как в лоне природы разные создания засеменяются, прорастают, растут, вырастают и плодоносят во славу Божию, как нет жизни и живых существ вне природы, так вне Церкви нет духовной жизни и духовно живущих лиц. Поэтому быть в Церкви, в живом с нею сочетании и союзе есть непреложное условие для желающих жить духом и преуспевать в христианской жизни. "Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там,- не верьте" (Мф. 24, 23). Христос Господь, Спаситель наш, устроив на земле Святую Церковь, благоволит пребывать в ней как Глава ее, Оживитель и Правитель. Здесь Христос - в нашей Православной Церкви, и в другой какой-либо нет Его. И не ищи - не найдешь. Поэтому если кто из не православного сборища придет к тебе и станет внушать: у нас Христос - не верь. Если услышишь от кого: у нас апостольская община и у нас Христос - не верь. Основанная апостолами Церковь пребывает на земле - это Православная Церковь и здесь Христос. А та, устроенная вчера община, не может быть апостольской и в ней нет Христа. Если услышишь, что кто-нибудь утверждает: во мне говорит Христос, а между тем он чуждается Церкви, не хочет знать ее пастырей и не освящается Таинствами,- не верь ему: в нем не Христос, а другой дух, присваивающий себе имя Христа, чтобы отвлекать от Христа Господа и от Его Святой Церкви. И никому не верь, кто будет внушать тебе хоть что-нибудь малое, чуждое Церкви. Всех таких признавай орудиями духов лжи и лживыми проповедниками», - Епископ Феофан Затворник.

            «Желающему спастись необходимо принадлежать Православной Церкви, Единой истинной Церкви, и повиноваться ее установлениям», - Епископ Игнатий (Брянчанинов).

            Истинность единой Церкви определяется православием ее членов, а не их количеством в тот или иной момент. Какое драгоценное достояние наше - православная вера! Сколь многие и сколь удобно спаслись в ней добромысленные люди всех веков! Сколь губительные ереси пресекли и отсекли святые отцы всех Соборов Вселенских и Поместных и сколь многие отцы святые и богомудрые подвизались в защищении правоспасительной веры! Как мы должны их любить, благодарить, благоговеть пред ними,  чтить всей душой! Светила на земли отцы наши основавый, и теми ко истинней вере вся ны наставивый, Многоблагоутробне, слава Тебе (тропарь отцов в Неделю 7-ю по Пасхе, глас 8-й)! Как твердо держаться должны мы веры своей, лона Церкви-Матери, и ни по каким побуждениям не отпадать от нее и не совращаться в ереси, расколы, иные юрисдикции, секты! Как достойно должны вести себя православные христиане и наследники будущего небесного звания! Позна Господь сущия Своя, и: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2 Тим. 2, 19).

             Как же не защищать нам свою Церковь?! Как же не заботиться нам о своей Матери - Церкви?! Как не любить нам свою Церковь?! Можно ли нам бросить на растерзание волкам Ее и уйти в иную юрисдикцию или раскол?! Во все времена богоносные и духоносные Отцы Церкви, священноначалие и православные миряне, стоящие в Истине, боролись за Матерь-Церковь. Боролись не расколами, или выходами из ее лона, а усердной молитвой, проповедями с изложением непреложной Истины Священного Писания, призывами к единению. Умело используя Церковное право и правила Святых Вселенских и Поместных Соборов обличали и изгоняли из лона церковного еретичестующих архиереев и священноначалие, низлагали отпавших от Истины патриархов-еретиков.

            Дерево познается по плодам. Святая Церковь, насажденная Господом Иисусом Христом, познана давно по плодам своим. Эти плоды ее - святые апостолы, мученики, святители, бессребреники, Христа ради юродивые, все праведные, прославившиеся всякими добродетелями. Вот плоды Церкви. Нет ничего святее и вернее Церкви Божией, ее учения, богослужения, Таинств и иерархии, и нет ничего обманчивее мира и угождения ему.

          Двенадцать апостолов были едины, но один из них погиб — отпавший от Истины Иуда; от одиннадцати произошли сто двадцать, от ста двадцати — три тысячи, потом пять тысяч, потом и всю вселенную они наполнили богопознанием. Причина этого в том, что они никогда не покидали церкви, но всегда были вместе

        Апостол Павел свидетельствует, говоря так: Бог, “Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас”(2 Кор. 1, 10–11.). И Петра избавила от темницы молитва: “Между тем церковь прилежно молилась о нем Богу”(Деян. 12, 5.).

           Все Священное Писание, и Ветхий, и Новый Завет, благо, полезно и спасительно, в особенности же писания святых и божественных апостолов. Ведь Господь сказал им: “Вы друзья Мои… ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего”(Ин. 15, 14–15.). Поэтому то, о чем они говорили, учили и писали — истинно, полезно и спасительно для душ наших. А те, кто извращает Священное Писание, обнаруживают свою злобу и непростительное безумие, новейший вид нечестия, признак гордости и неверия. Человек, побежденный гордостью и неверием, уподобляется коню, который, вырвавшись из узды и сбросив с себя всадника, носится быстрее ветра и бегает по разным дурным местам, пока не упадет в пропасть погибельную. Итак, апостол Петр сказал, что “в последние дни явятся наглые ругатели”. Истинну сказал великий апостол Петр: нынешние еретики поистине ругатели, ибо они предают поруганию Божественный Промысел, желая изведать неведомые судьбы Божии.

3. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема»

                «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.» (2 Ин 1:1–13)

              "Строго берегись и будь внимательна, душа моя, потому что последние времена уже наступают и требуется для тебя особенный подвиг и терпение от бесов и от людей", взывал некогда святой Старец Паисий Величковский.

              Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей…”(1 Тим. 3, 16 — 4, 2.).

             Сразу, начиная с апостольских времен, стали появляться ереси, заблуждения, лжеучения, которые тем или иным способом пытались ниспровергнуть этот важнейших догмат, который нам был открыт самим Богом. Лжеучения монархианистов и савелианствующих, ниспровергающие догмат троичности Бога явились в первые два века истории Церкви.

            Эти ереси существовали до эпохи Вселенских Соборов и были преодолены.

             Осуществовавших ересях и о борьбе с ними мы знаем из первоисточников, а именно из материалов Вселенских Соборов, которых в истории Церкви было семь. Непосредственно на проводимых Вселенских Соборах Соборным голосом Церкви провозглашалась Истина и осуждались ереси. Но не всякий Собор провозглашал Истину. Ведь истории Церкви известны проводимые так называемые «волчьи Соборы», «разбойничьи Соборы». Лишь только благочестивые мужи, стоящие в Истине, присутствующие на Вселенских Соборах, произносили Соборный голос Церкви, который осуждал ересь.

            Итак,               

            Первый Вселенский Собор. Отцы Церкви осудили первую ересь, ересь Ария, самую страшную, которая потрясла всю Церковь. Не он был ее основоположником, были другие, но он был одним из выдающихся еретиков, и ересь получила его имя - арианство. Она была тем страшна, что учила – Христос не Бог. А христиане все признают Христа Богом, ариане же говорили, что Христос – высшее творение после Бога, что Христос – тварен, Бог-Сын, не есть сын Бога, а есть творение Отца, который творит сына по своей воле, что полностью противоречило самому учению Христову и апостольским преданиям. Собор состоялся в 325 году, в Никее на него съехались 318 святых отцов, пресвитеры с диаконами. И святые отцы Церкви почти единогласно осудили ересь Ария. Ариане пользовались Священным Писанием, как и многие современные сектанты, желая обольстить, обмануть, но неправильно истолковывали библейские тексты в своем понимании, в своем ракурсе. Ересь Ария была обличена. На Соборе присутствовали известные отцы Церкви, Иаков Низибийский, Спиридон Тримифунтский, Афанасий Александрийский, в первую очередь, святитель Николай Мирликийский – великие отцы того времени, они мертвых воскрешали. И когда на Соборе Арий богохульствовал и называл Иисуса Христа не Сыном Бога, а тварью, святитель Николай, не стерпев богохульства, пылая ревностью о Боге, ударил Ария по щеке.

             Второй Вселенский Собор готовил Василий Великий, умерший за два года до созыва Второго Вселенского Собора. Но подготовил все материалы, доказывающие несостоятельность ереси Ария. Новый термин Единосущный - омоусиос – предложенный Афанасием Великим, его не было в Священном Писании, но Афанасий Великий доказывал его необходимость, и термин «Единосущный» был введен в Символ Веры (Никейский). И его принятие могло четко отделить ариан от православных. Потому и называются «великие капподокийцы» – Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский – они сформулировали в новых терминах православное учение, которое помогло понимать христианам друг друга и выражать правильно мысли. На Втором Соборе 381 года, где присутствовали 150 епископов, к Символу Веры, Никейскому, сформулированному на Первом Никейском Соборе было добавлено учение о Духе Святом. И в Символе Веры появилась формулировка о том, что Дух Святый исходит только от Отца, и не является творением Сына, как учил Македоний. Иже от Отца исходящего. Иже со Отцем и Сыном споклоняемый и славимый глаголавшего пророки. То есть Дух Святый имеет вместе со Отцом и Сыном равную славу, равную честь и равное достоинство, и единое с ними поклонение. Таким образом, Церковь отвергла учение епископа Македония.

              Третий Вселенский Собор собрался в Ефесе в 431 году, в нем принимали участие 200 епископов. Несторий, ученик Феодора Мопсуетского, человек выдающийся, который утверждал свое учение о том, что во Христе не только две природы, что было всем известно, человеческая и Божественная, но и две личности – Бог и человек. Еретики разделили Иисуса Христа не только на две природы, но и на две независимых личности. Такое шизофреническое раздвоение. Они говорили, что существует простой еврей Иисус Христос из Назарета, человек, в которого Бог Логос подселился, и обитал в нем и жил в нем, как в храме. Эта ересь оформилась Несторием, он дополнил учение и сформулировал. А Богородицу предложил называть не Богородицей, а Христородицей, родившую Мессию, в котором обитал Логос в большей степени, чем в других пророках. Несторий это высказал в одной из своих проповедей и был обличен в ереси, поднялись народные возмущения, народ не мог называть Богородицу другим именем и для православных – Господь – одна личность, одновременно и человек, и Бог. Несторий ничего нового не придумал, высказал учение Антиохийской школы, а опроверг его непререкаемый авторитет Церкви того времени Кирилл Александрийский. Он никого не гнал и доказал истинность Православие, написав свои великие анафематизмы, приведем одну из них «Божественное Писание говорит, что Христос был Первосвященником и ходатаем нашего исповедания, что Он принес Себя за нас в приятное благоухание Богу и Отцу. Итак, если кто говорит, что Первосвященником и ходатаем нашим был не сам Бог Слово, когда стал плотью и подобным нам человеком, а как бы другой и некто отличный от Него человек, происшедший от жены; или кто говорит, что Он принес Себя в приношение и за Самого Себя, а не за нас только одних, так как, не зная греха, Он не имел нужды в приношении (за Себя), — анафема.»

              Четвертый Вселенский Собор проходил в городе Халкидоне в 451 году, и получил название Халкидонский, собрал 650 епископов. Ересь несторинства породила другую ересь, свой антипод - монофизитство. Если несториане говорили, что у Христа две природы и две личности, то еретики - монофизиты утверждали, что человеческая природа Христа была полностью поглощена Божеством. И ничего от человека не осталось. А по поучениям святых отцов Василия Великого, Григория Богослова «что не воспринято, то не уврачевано», то есть, если нет во Христе полноты человеческой природы, тогда как уврачуемся мы? Если вся человеческая природа подверглась падению, то она вся должна быть и исцеленной. Господь должен был соединить в Себе всю полноту человеческой природы со Своей природой, со Своим Божеством. И спасти ее от греха, от проклятия. Получается, что если вместо духа человеческого в Иисусе было Божество, он не был таким, как мы, значит, Он воспринял какую угодно природу, но только не нашу, не падшую, не исковерканную грехом, человеческую природу. Учение монофизитов подрывало основы нашего спасения, основу христианского учения. Это было ниспровержение христианской Церкви. Более радикальные ученики Аполлинария, основоположника ереси монофизитов, пошли дальше и утверждали, что у Иисуса не только вместо Духа Божество, но и вместо души – тоже. А тело было человеческое. То есть только внешне Иисус – человек. Другие аполлинариане говорили, что и тело Он получил с неба, и прошел сквозь Богородицу, как сквозь трубу. Человеческая природа Христа не была полноценной, ее поглотила Божественная природа. Учителями этой ереси стал архимандрит константинопольских монастырей Евтихий и Архиепископ Александрийский Диаспор. Замечательный противник ереси был Лев Великий, Папа Римский, хотя он на Соборе и не присутствовал. Он прислал свое Послание против монофизитской ереси к Собору, а чтобы не ошибиться, по преданию, он это Послание положил на раку Апостола Петра в храме Апостола. Молился Богу, и потом увидел в Послании подпись Петра, который «проверил и исправил» Послание. До раскола Церквей Римские Папы почитаются Православной Церковью, как святые, канонизированные Церковью. Была отвергнута формула Аполлинария о природе Христа. И ввели новую, ее и придерживается Церковь до сегодняшнего дня. Это было сформулировано в Халкидонском оросе, который гласит: две природы во Христе, Божественная и человеческая соединяются неслитно, нераздельно, неизменно. И каждая природа во Христе имеет всю полноту. И эти понятия неслиянно, нераздельно, неизменно носят апофатический характер, отрицательный, и показывают, как природы во Христе не соединяются не так, не так и не так. А как они соединяются? Святость этого не объясняет. Догматы не раскрывают нам самой Тайны, они только очерчивают границы вокруг этой Тайны и показывают, что за этой границей начинает ересь, начинается ложь. А каким образом соединяются – это непостижимо не только для человеческого, но даже и для ангельского ума. Из этого мы должны знать, как важно правильное четкое понимание православной веры православного учения. Как раз именно в силу этих причин.

               Пятый Вселенский Собор в Константинополе в 553 году, созвал 165 епископов. После Халкидонского Собора монофизитство не исчезло окончательно, оно утвердилось, в конечном итоге, в коптской (египетской) и Армянской церквях. Были люди, которые исповедовали монофизитство, и это раздирало Церковь. Монофизиты стали укорять православных в том, что они, как несториане, признают во Христе две природы, уподобляясь ереси Нестория. Церкви необходимо было определиться, и осудить не только Нестория, но и его вдохновителей. Поэтому собрали Собор, чтобы оградить православных от ереси монофизитов, и осудить давно умерших архиереев – несториан Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Иву Едесского. Но осудили только Федора Мапсуэтского, а у двух других некоторые труды, потому что, по сути, архиереи были православными людьми. Собор снова повторил осуждение ереси Нестория и Евтихия. С несторианством было покончено навсегда.

                Шестой Вселенский Собор был в Константинополе в 680 году, собрал 170 епископов. Здесь рассматривалась другая ересь, которая тоже явилась последствием монофизитской ереси – ересь монофилитов. Монофилиты говорили о том, что во Христе две природы, но одна воля - только Божественная. Но если бы не было у Христа воли человеческой, тогда невозможна была бы молитва к Отцу, с которой Христос обратился в Гефсиманском саду, «если возможно да мимоидет чаша сия, но не как Я хочу, но как Ты». Воля у Святой Троицы одна, как и природа Святой Троицы – Божественная. Одна. Но во Христе есть две воли Божественная и человеческая, ибо Христос двусоставен, двуприроден. И каждая воля имеет свою природу. Уже отложились от Византии большие территории – монофизитские Египет, Армения. Монофилитские территории тоже должны были отпасть. И поэтому Император был сильно заинтересован в объединении. Монофилитскую ересь поддерживали знатные люди Империи – Император, Константинопольский Патриарх Сергий, Папа Римский Гонорий. Она была им выгодна, чтобы население лишь бы молчало, лишь бы все было тихо. Это было против православия, чему сначала воспротивился архиерей Софроний Иерусалимский, последующий Папа Римский Мартин I, а самым ярким противником ереси был Максим Исповедник. Монах – монофилит Полихроний так был утвержден в ереси монофилитства, что решил умершего воскресить, но ничего у него не получилось. Возможно, потому и празднуется память святых отцов Шести Вселенских Соборов, что это была эпоха христологических споров о Троице.

            Седьмой Вселенский Собор, созванный Императрицей Ириной и ее сыном Константином Багряновидным в 787 году нанес сокрушительный удар по иконоборцам, среди которых были византийские императоры, придворная знать, даже патриархи и архиереи. Рыба, как сказано, гниет с головы.

             После каждого Собора еретические епархии отлагались, кто на сто лет, кто менее, кто более. Ересь монофизитов осталась в египетской (коптской) и армянской Церкви, несториан – в Антиохийской. Каждый раз Империя несла тяжелые потери для себя, но по иному быть не могло, так как Византия была самая христианская Империя во всем мире. И вопросы веры в Империи были всегда на первом месте. Поэтому отмечается память святых отцов, которые мужественным образом исповедовали Православие и кои не упоминаются даже, а упоминаются главные участники, главные борцы за чистоту Православной веры. Можно не понимать Символа веры, а принимать. Важнее жить истиной Символа веры, а формулировка и тонкости вероучительные необходимы для защиты веры от ересей, от лжеучений образованных язычников, нападающих на христианство с помощью богословской научной аргументации. Поэтому и появилась необходимость апологии. Но Господь с нас спросит не за то, как мы веровали в формулу веры, а как мы верили сердцем и в сердце.

             Святые Отцы Церкви не заблуждались в вопросах вероучения, были разногласия, но касались они второстепенных вопросов, а что касалось самого и главного и принципиального вопроса о Боге – здесь все святые отцы были едины, движимые Духом Божиим. Они не могли говорить ложь о Боге и заблуждаться, поэтому учение отцов Церкви - чистое учение. Заблуждались те, у кого не было чистоты духовной жизни и не было святости. Были и Патриархи еретиками. И епископы. Люди полагались на свой ум, на рацио, а ум это такая вещь, которая может далеко увести от истины, если нет внутренней духовной постоянности, которая вырабатывается в результате личной духовной жизни человека. В основе ереси всегда лежит недостаток духовности и конкретные греховные страсти: Гордыня. Заносчивость. Высокоумие. Кстати, в Православной Церкви еретиком определяется не тот человек, который заблуждается, каждый грешен и каждый заблуждается, подверженный страстям. Но такой человек еще не еретик. Еретик тот, кто упорствует в своем заблуждении. Церковь его обличает. Есть соборный голос – голос Духа Святаго. Для греков были принципиально важным жить в истинной вере, им было не все равно, кто живет с ними рядом. Вопросы веры, духовные вопросы имели для греков первостепенную важность. Например, Константин Великий считал, что каждый человек имеет право верить, как хочет: «ерео – выбираю». А еретик человек, который выбирает, отказываясь от истинной Церкви. И на Соборах это определялось, этому давалась оценка Церкви.

              Не сочтите за безполезность информации о проведенных Вселенских Соборах по борьбе с ересями. Никоим образом нельзя было опустить эти события в контексте темы нашей статьи, по - поводу невозможности ухода из Православной Церкви. Ведь опыт богоносных отцов наших, непримиримо выступивших против ересей, показывает нам, что при всех нестроениях в лоне Православной церкви, никто из них не бросил Матерь-Церковь на растерзание еретикам, а открыто выступили на ее защиту. И боролись очень успешно.

                Бог открыл нам себя в Трех Лицах, три лица Святой Троицы – Бог – Отец, Бог - Сын, Бог - Святой Дух. Это значит, что в нашем Едином Боге Три Личности: Личность Отца, Личность Сына и Личность Духа Святаго. Все Три Личности суть Единое Божество. Три вместе - не три бога, а Один Бог. Почему Бог – Троица? Мы этого не знаем, но Он нам Себя Таким открыл на страницах Священного Писания.

               Кратки, но знаменательны слова, возглашающие славу и великолепие Пресвятой Троицы. Эти возгласы проповедуют о вечности существа Ее и о страшном и неприступном великолепии Триединого Бога Отца, и Сына, и Святаго Духа. Эти разнообразные краткие возгласы и славословия служат поражением и посрамлением от лица Церкви всем еретикам безсмысленным, дерзающим возставать против Святой Троицы и хулить Ее или отвергать Ее, ибо на пространстве всех веков Церковь по всей вселенной всегда исповедовала православно, спасительно, победоносно, громко, во всеуслышание всех людей вечную славу Святой Троицы и победила своим исповеданием всех гонителей, мучителей,  риторов, всю силу ада, возставшего против истинного исповедания Живоначальной Троицы.

             Как же мы русские сегодня возглашаем славу и великолепие истинного исповедания Живоначальной Троицы? У нас отнят и ритуально - мистически убит Царь, Помазанник Божий и поругана наша Родина – Святая Русь, подножие Престола Господня. Наша главная надежда на возрождение скрыта в возвращении русского народа к святыням православной веры.

            Все попытки физически уничтожить Православную Церковь, осуществлявшиеся в течение 20 века, не привели ни к чему. Лишь зажгли на небосводе духовной славы тысячи тысяч ярких звезд новомучеников и исповедников Христовых, имена многих из них скрыты для нас, но известны Господу. Поэтому теперь врагами Православия, воплощающих зловещие планы главного идеолога по уничтожению русского народа Бзежинского, основная ставка сделана не на физическое уничтожение, а на внутреннее разложение духа Православной веры, на подрыв Православной Церкви изнутри. Для этой цели избрана новая версия старой ереси, с которой Русская Церковь вела упорную борьбу еще в 15 веке - иудаизм. А прикрывает эту ересь успешно шествующая по всему миру ересь ересей экуменизм – лукавое лжеучение, выношенное в недрах талмудизма. Этот искусственно произведенный на свет плод – мифическая "единая мировая религия" – уродливый призрак-мутант, в котором слиты воедино все верования человечества. Сегодня он замер перед последним прыжком, готовясь поглотить, наконец, и нашу Православную Церковь.

            Экуменизм есть ересь ересей, потому что до сего времени каждая отдельная ересь в истории Церкви стремилась сама стать на место истинной Церкви, а экуменическое движение, объединив все ереси приглашает их всех вместе почитать себя единой истинной Церковью. Тут древнее арианство, монофизитство, монофелитство, иконоборчество, пелагианство, и просто всевозможные изуверства под совершенно другими названиями современных сект объединились и идут приступом на Православную Церковь. Это явление безусловно апокалиптического характера. диавол по очереди боролся с истиной Христовой, почти что по порядку, изложенной в Никейском Символе веры и приступил к последнему и самому жизненно главному члену Символа «верую во Едину Святую Соборную и апостольскую Церковь». Мы говорим самую главную, потому что все истины изложенные в Символе в последнем члене Символа приводятся в жизнь, осуществляются в Церкви Христовой, Которая преподает нам не только истинное православное Учение, но и дает нам благодатную силу только в Церкви и через Церковь эти истины осуществить, жить ими. Церковь, как говорит в своем труде архиеп. Илларион «Христианства нет без Церкви», не есть мечта о Церкви, но жизнь в Христе.

           Экуменизм, стремясь разрушить границы Церкви Христовой, сам не имеет никаких границ. Уже идет речь об объединении не только со всеми христианскими религиями и даже с иудеями, но что все живущие на земле суть члены Церкви. Об этих "неохристианах" архиепископ Аверкий Таушев писал:  "Они ищут блаженства здесь, в этом мире, отягченном множеством грехов и беззаконий; и ждут они этого блаженства с нетерпением. Одним из самых верных путей его достижения они считают "экуменическое движение", союз и слияние всех народов в единую новую "церковь", которая объединит не только римо-католиков и протестантов, но также иудеев, мусульман и язычников, с сохранением каждым своих убеждений и заблуждений. Эти будто бы "христианская" любовь, во имя будущего земного счастья человечества, есть ни что иное как попрание Истины…..делают они это через податливых, угодливых, «эластичных» иерархов, легкомысленно продающих Церковь за «иудины сребреники»….. Тогда остается только видимость Церкви, но без Духа Ее. "  Архиепископ Аверкий именовал веру в будущее счастье на земле "нео-хилиазмом" (хилиазм - древнее еретическое верование в тысячелетнее царствование Христа как земного царя). Он предвидел, что внешнее "экуменическое единство", которого добиваются "нео-хилиасты", будет организацией, которую антихрист признает и будет поддерживать. 

       Для архиепископа Аверкия современное "экуменическое движение" было свидетельством о распространении неверия в существование абсолютной Истины. Отсюда проистекает нежелание занимать какую-либо определенную позицию и слабовольное примирение со злом или даже оправдание его, и все что во имя самых поверхностных представлений о "христианской любви" и "мире". Архиепископ Аверкий выразил это следующим образом:   "В наше время, когда существуют столь сильные сомнения относительно даже самого существования Истины, когда каждая "истина" почитается относительной и считается вполне нормальным, что каждый человек придерживается "своей истины", борьба за Истину приобретает особенно важное значение. И тот, кто не сочувствует этой борьбе, тот, кто видит в ней лишь проявление "фарисейства" и предлагает взамен "смириться" перед ложью, отпав от Истины, естественно, должен считаться предателем Истины, кем бы он себя не считал и как бы не называл. Разрушительный дух отступления уже проник в нашу Православную Церковь, самые высокие иерархи которой открыто заявляют о пришествии своего рода "новой эры" и цинично предлагают отказаться от всего прошлого, поскольку они собираются в какую-то совершенно "новую церковь" в близком "экуменическом контакте и единодушии" со всеми отступниками от правой веры и Церкви... Вожди экуменического движения лишь недавно стали совсем откровенно высказываться, а ранее занимались бессовестным "пусканием пыли в глаза", заявляя, будто они входят в "экуменическое движение" с целью "свидетельствовать перед инославными истину Святого Православия". Теперь же, как это явствует из часто сообщаемых международной прессой их выступлений, они становятся предателями этой святой истины….. ".

           Богословски экуменизм не выдерживает никакой критики, потому что избегает какой бы то ни было своей собственной догматики. Он распространяется не в глубь, а в ширь, по пластам изживших себя ересей, и его поддерживает какая-то таинственная упругая сила, стоящая сама в тени (какая нетрудно догадаться). За ним также огромная материальная мощь с хитрой финансовой политикой, умело преподающей помощь или своими дарами, склоняющая на свою сторону чашу весов какой-нибудь колеблющейся или не утратившей чуткости совести. Во внешней своей структуре Мировой Совет церквей очень похож на Лигу Наций или на организацию Объединенных Наций со своим генеральным секретарем. Не желая совсем указывать времена и сроки, которые все в Деснице Божией, можно только предположить, что Антихрист будет председательствовать в обеих организациях, но по духу ему будет ближе, сроднее Мировой Совет церквей.

           Патриархи, архиереи, епископы, священноначалие РПЦ МП в настоящее время полностью «воплощают в жизнь» принятые на Архиерейском Соборе РПЦ под председательством Патриарха Алексия в 2000 году «Основные принципы отношения к инославию», в которых сказано, что «важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17, 21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия.» (II. 1), "Безразличие по отношению к этой задаче или отвержение ее является грехом против заповеди Божией о единстве. По словам святителя Василия Великого, «искренно и истинно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старание, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные».(II. 2)…и…важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных православных церквей». «православные пастыри» проводят совместные богослужения, молитвы, заходят в Святая Святых Алтари, отдают католикам, протестантам храмы и прочее, прочее, список можно продолжать и продолжать.

             Но вот как осуждают ересь латинства, католиков, с которыми «православные иерархи» осуществляют совместные богослужения и молитвы, Святые Отцы Церкви:

               Святитель Московский Филарет (Дроздов): «Папство подобно плоду, чья кора (оболочка) христианской церковности, унаследованной с древности, постепенно распадается, чтобы открыть его антихристианскую сердцевину».

               Святитель Григорий Палама: «Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Свя­той исходит и от Сына».

               Преподобный Феодосии Печерский: «Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни вечной живущим в вере латинской».

              Преподобный Максим Грек: «Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейс­кую и языческую...».

              Преподобный Амвросий Оптинский: «Право­славная Восточная Церковь от времен Апостольских и досе­ле соблюдает неизменными и неповрежденными от нововве­дений как учение Евангельское и Апостольское, так и преда­ние Святых Отцов и постанов­ления Вселенских соборов... Римская же церковь давно ук­лонилась в ересь и нововведение...» И далее: «Рим­ская Церковь... так как не хранит свято Соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в ново­введения и неправые мудрования, то совсем не при­надлежит к Единой, Святой и Апостольской Церк­ви». «Благоразумно ли было бы искать единения с католиками? Стоит ли удивляться мнимому усердию и мнимому самоотвержению сих деятелей, то есть латинских миссионеров и сестер милосердия? Они стараются не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе»

              Святитель Феофан Затворник: «Была одна Церковь на земле с единою верою. Но пришло искушение, - папа с своими увлекся своемудрием и отпал от единой Церкви и веры». «Церквами христианскими, как тебе, конечно, известно, именуются, кроме Православной нашей Церкви, церковь латинская и многие христианские общества протестантские. Но ни латинской церк­ви, ни тем паче протестантских общин не следует признавать истинными Христовыми Церквами -потому что они несообразны с Апостольским Цер­кви Божией устроением. Латинская церковь есть апостольского происхождения, но отступила от апостольских преданий и повредилась. Главный ее грех - страсть ковать новые догматы... Латиняне повредили и испортили Святую Веру, Святыми Апостолами предан­ную...» «Верить по-латински... есть уклонение от Церкви, ересь».

              Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Папизм - так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Хри­ста. Некоторые западные пи­сатели почти явно произнесли это отречение, ска­зав, что гораздо менее грех - отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов, он - божество их. По причине этого ужас­ного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане - изоб­ретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и па­пизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили ее существенного значения, вы­кинув из нее призывание Святаго Духа и благосло­вение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Ни­какая ересь не выражает так открыто и нагло непо­мерной гордости своей, жестокого презрения к че­ловекам и ненависти к ним».

               А так Святые Отцы осуждают ересь мусульманства:

                Св. Симеон "Поэтому, братия, призываю Вас: стойте в вере", исповедуя "истину, что Христос есть Бог наш". "Итак, когда спрашивают у кого-нибудь из вас нечестивые: "за кого почитаешь Иисуса Христа?", тотчас исповедуй Его, как исповедовал блаженный апостол Петр, что Христос есть Сын Бога Живаго (Мф 16:16), чтобы и тебя ублажил Христос, как и Петра. И не бойся, брат, если побои или тюремное заключение или убыток имению придёт к тебе из-за этого, ибо всего себя ты погубишь, если не будешь исповедовать Христа Сына Божия и проповедовать истинное и доброе исповедание". "Ибо разлучение от Бога истинно есть смерть. Итак какой страх больший: перед Богом или перед людьми? И какое наказание большее: временное наказание или огонь вечный?" Святитель говорит, что если пострадает кто-нибудь из христиан за такое исповедание, тот блаженный, а если кто примет смерть за это, тот мученик. "Итак защищайте веру и сражайтесь за неё, чтобы и вам увенчаться с блаженным Павлом". Приводя цитату из ап. Иоанна о том, что дух, не исповедующий Господа Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не от Бога, но антихристов (1Ин 4:2), святитель говорит, что и мусульмане "которые не исповедуют Христа Сына Божия, антихристы суть, как и отец их".

              Еретики знают: для того, чтобы достичь цели, Церковь необходимо разложить изнутри, руками самих же православных или с их "свободного согласия". Вот почему все, что нам дорого и свято, все, что хранит в чистоте Дух Христов в Церкви с первых времен и доныне: Божественная литургия по Царскому чину, Святоотеческие предания, Иисусова молитва, Старчество и пастырское окормление верующих, неповрежденный благодатный строй освященного церковного времени – все это сегодня взято врагами Православной Церкви под прицел.

             Следует помнить, что “Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище… но в самое небо”(Евр. 9, 11–12, 24.). Он, “принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога”(Евр. 10, 12.); “во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение”(Евр. 9, 28.); “потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона”(Евр. 7, 12.); “ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому”(Евр. 8, 7.). Иеремия говорит: “Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях Господних древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: “не пойдем”. И поставил Я стражей над вами, сказав: “слушайте звука трубы”. Но они сказали: “не будем слушать”. Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей… плод помыслов их; ибо они слов пророков Моих не слушали, и закон Мой, через пророков проповеданный, отвергли”(Ср.: Иер. 6, 16–19.).

              Книги Божиих повелений, и закон этот — на века; все придерживающиеся его будут живы, а оставившие его умрут. И вот Иисус Христос Бог наш, оставаясь, как Он изначально пребывал, в Божестве, нашел все пути премудрости. Он родился Человеком от Святой Девы, ради нашего спасения, явился на земле и жил с людьми; и все, придерживающиеся Его закона, будут жить вечной и блаженной жизнью, оставившие же Его закон умрут смертью души.

             “Прииму ли вас милостиво?” — говорит Господь Вседержитель… Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву. Вы же оскверняете Имя Господне”(Ср.: Мал. 1, 9, 11–12

            Писание есть жемчужина, найдя которую, человек, по словам Господа, от радости продал все свое имение и купил ее (Ср.: Мф. 13, 45–46.). Творец, создавший нас, не пренебрег нами, впавшими в такое ослепление и искушение, не допустил нам окончательно погибнуть, но дал нам закон и послал пророков показать путь спасения. Но и они не смогли помочь, ибо они были людьми и были подвластны греху, а через грех — смерти. Избавителю надлежало быть безгрешным, ибо одному Богу возможно исцелить такие страсти! И на этом не остановился Желающий всем спастись и достигнуть познания истины (Ср.: 1 Тим. 2, 4.), ибо Он знает, что мысли человека от юности его склонны к злу, из-за чего и после крещения мы будем грешить. Поэтому Он дал нам святые заповеди покаяния, очищающие нас не только от грехов, но и от страстей, чтобы мы были святыми и праведными. Об этом свидетельствует то, что многие, согрешившие после Крещения, после покаяния и исполнения заповедей вновь стали святыми, совершали чудеса, в конце жизни в радости встретили ангела, возводящего на Небо, и сподобились участи святых.

             «Худший из всех грехов — еретичество — гнуснее любого беззакония. Многие сейчас поддались дьяволу, исказили правую веру, говорят безрассудные слова и уклонились в различные ереси, ибо превратно толковали многие книги Божественного Писания, а потому отступили от истинной христианской веры к жидовству» - преподобный

            Все Священное Писание, преданное Святой Церкви, не имеет в себе недостатков, поэтому не следует его хулить, но следует всеми силами хранить его и пытаться правильно, а не по нашему человечьему произволу, понимать его. Если кто-либо порочит или осуждает Священное Писание, полагаясь лишь на свой разум, — нет его безумнее. Язычники, иудеи и еретики по своей надменности не могли сказать: “Мы не знаем”, — но поносили Священное Писание; из-за этого они впали в заблуждения и совратились на всевозможное зло. Каждый, кто хочет понять Писание, пусть не надеется на свой ум, пусть не считает его достаточным; но тот искусен, кто сохраняет слова Писания в неизменности и, благодаря премудрости Святого Духа, раскрывает тайны, засвидетельствованные Священным Писанием. Поэтому Господь в одно время повелевает, в другое — запрещает, и иногда любит, иногда же — ненавидит.

              Господь говорит: “Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно”, ибо “свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня”(Ин. 8, 18.): и Сам, и через пророков. Сам Бог Отец свидетельствует о Сыне на Иордане и на Фаворской горе, говоря: “Сей есть Сын Мой возлюбленный… Его слушайте”(Мф. 3, 17; 17, 5.); свидетельствуют о Сыне Божьем также и неизреченные знамения и чудеса, явленные при Рождестве и при Распятии Господа Иисуса Христа; поэтому истинно свидетельство Сына Божьего о Себе.

             Великий апостол Петр сказал: “Во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему” о праведниках, живших прежде Воплощения Христа, Его Распятия и Воскресения, о тех людях среди иудеев или в других народах, кто боялся Бога и поступал по правде, кто поклонялся не идолам, но истинному Богу, как Корнилий и подобные ему. Но после Воплощения Христа, Его Распятия и Воскресения “нет другого имени под небом… которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Господа нашего Иисуса Христа”. “Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема”(Гал. 1, 8.).

             Господь говорит в Святом Евангелии, что тот, кто не родится от воды и Духа во имя Отца и Сына и Святого Духа, не может спастись, даже если будет праведнее всех людей.

             Иудеи и язычники и на словах и в делах противятся этому учению: они бесчестят Крест Христов и в Воскресение Его не верят, почему же “слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину”?

            Об эллинах апостол Павел сказал: “Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители… Царства Божия не наследуют”(1 Кор. 6, 9 — 10.). И об иудеях он говорит: “Делами закона не оправдается… никакая плоть”(Рим. 3, 20.), — но только “через веру в Иисуса Христа”(Рим. 3, 22.). “Христос искупил нас от клятвы закона”(Гал. 3, 13.); “Если законом оправдание, то Христос напрасно умер”(Гал. 2, 21.). И еще: “Стойте в свободе… и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа”(Гал. 5, 1–2.).

            Господь говорит об иудеях, отливших себе в пустыне золотого тельца и говоривших: “Вот бог твой, Израиль”(Исх. 32, 4.). «Они поставили себе моавитского идола и назвали его Молох, потом прилепились к Ваал-Фегору (Чис. 25, 3.), при Ахаве — к Ваалу (3 Цар. 16, 29–33.), то есть Крону, при Манассии — к Астарте (4 Цар. 21, 7.), при Иеровоаме же — к золотым тельцам (3 Цар. 12, 28–33.), при Навуходоносоре же поклонялись образу его, говоря: “Слава тебе, о Навуходоносор!”(Ср.: Дан. 3, 1–7.). Пророк сказал о них: “Приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам”(Пс. 105, 37.). Писание говорит о тех, которые оставили Бога и сделали себе идолов во имя гнусных людей и бессловесных животных и называли этих идолов богами. Мы же не создаем себе идолов, не говорим о святых иконах: “Вот, это наши боги”, — не делаем серебряных или золотых богов. Если мы из золота или серебра, или из какого-либо другого материала делаем Святой и Животворящий Крест или божественные иконы, называем их святыми и честными, поклоняемся и служим им — мы не называем их богами, но делаем их в честь и славу Божию и Его святых. Как Иаков не жезлу Иосифа поклонился, но почтил Иосифа, державшего жезл (См. Быт. 47, 31; ср.: Евр. 11, 21.

           Точно так же подобает поклоняться Святому Евангелию и почитать его, потому что пречистый образ Господа нашего Иисуса Христа и Святое Евангелие подобны друг другу, и мы должны приносить им равное поклонение и почитание, ведь нет между ними никакой разницы, потому что оба благовествуют единую повесть. Ибо словописец написал Евангелие, и в нем написал обо всем, что относится к промыслу Божию о человеке, и передал Церкви. Точно так же следует почитать святые Божественные Тайны — Пречистое Тело и Честную Кровь Господа нашего Иисуса Христа и поклоняться им. Ибо сначала Господь создал человека обладающим свободной волей и повелел ему всегда пребывать в послушании Сотворившему его — а тот преступил заповедь и сам себя предал смерти и тлению. Но Творец и Создатель рода нашего, по своему милосердию, уподобился нам, став Человеком безгрешным, соединился с нашим естеством, нищим и немощным, и Плотию очистил нашу плоть, Душою освятил нашу душу, как говорит Сам Господь: “Сие есть Тело Мое”, — и: “Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за вас проливаемая; ядите и пейте во оставление грехов”[29]. И “слово Божие живо и действенно”(Евр. 4, 12.), и Он творит все, что захочет, — ведь Он сказал: “Да будет свет. И стал свет”(Быт. 1, 3.). “Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их”(Пс. 32, 6.). И еще Он сказал: “Да произрастит земля зелень, траву”(Быт. 1, 11.), — и так и доныне она взращивает свои растения, укрепляемая Божественным повелением.

             Если же кто-то возбраняет исполнять заповеди Господни или провозглашает еретические учения, то от такого следует не только отворачиваться, но и убегать, как от змеи. На такого следует и гневаться, по пророческому слову: “Гневаясь, не согрешайте”(Пс. 4, 5.). Господь наш Иисус Христос говорит: “Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь”(Мф. 18, 17.). “Если… правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя”(Мф. 5, 29.). И апостол говорит: “Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте”(Еф. 5, 11.). “Извергните развращенного из среды вас”(1 Кор. 5, 13.), “ибо какое общение праведности с беззаконием?”(2 Кор. 6, 14.). Апостол говорит: “Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся”(Тит. 3, 10.). И много сказано об этом в Священном Писании. Вот как следует кланяться друг другу. Еретику же не то что кланяться, но следует отворачиваться от него.» Далее Апостол обличает: “…поступающие по собственным своим похотям” (2Пет.3:3), — и действительно, ереси возникли от страстей и от растленной жизни. Ведь когда люди склоняются на страсти, Бог оставляет их, как сказано: “Не будет пребывать Дух Мой в человеках сих, потому что они плоть….” (Быт. 6, 3); .

            Именно о таких говорит блаженный апостол Петр: “Долготерпение Господа нашего Иисуса Христа почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной погибели, превращают, как и прочие Писания”(См. 2 Пет. 3, 15–16.). “В последние времена наступят времена тяжкие, ибо люди будут… дерзки, заносчивы… более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся”(См. 2 Тим. 3, 1, 3–5.). И еще апостол Петр сказал: “И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси”(2 Пет. 2, 1.). И божественный апостол Иуда, брат Иакова, так говорит: “Возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели… Это люди, отделяющие себя… душевные, не имеющие духа”(Иуд. 1, 17–19.). “Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения”(2 Пет. 3, 17.).   

              Как сказал великий Златоуст: «Изречения Писания — это духовные оружия. А если мы не умеем пользоваться оружием и хорошо вооружить им учеников, то само по себе оно будет иметь силу, но взявшим его не может принести никакой пользы. Положим, что броня, шлем, щит, копье крепки. Но пусть кто-нибудь, взяв это вооружение, броню наденет на ноги, шлем не на голову, а на лицо, щит станет держать не перед грудью, а постарается привесить к ногам: будет ли тогда польза от этого оружия? Не будет ли еще вреда? Это всякому очевидно. Но произойдет это не от слабости оружия, а от неопытности того, кто не умеет хорошо пользоваться им. Так и относительно Писания: если мы будем смешивать порядок его изречений, то хотя и в таком случае оно само по себе будет иметь свою силу, но нам не принесет никакой пользы. Я, говоря это вам всегда и наедине и в общественных собраниях, не имею никакого успеха потому, что вижу, что вы во всякое время привязаны к житейским делам, а духовных и тени нет у вас. Поэтому-то и в жизни мы нерадивы и, подвизаясь за истину, не много имеем силы, а становимся смешными и для язычников и для иудеев и для еретиков. Если бы вы и в других делах показывали такую же безпечность, как здесь, то и в таком случай это не заслуживало бы извинения. Но в житейских делах каждый из вас острее меча, как занимающиеся ремеслами, так и исполняющие гражданские дела. А в делах необходимых, духовных, мы совершенно нерадивы; бездельем занимаемся, как делом, а что следовало бы считать самым необходимым, того мы не ставим наряду даже с бездельем.» (Беседы на Евангелие Святого Апостола Иоанна Богослова).

             Господь наш Иисус Христос сказал святым своим ученикам и апостолам: “Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”(Ин. 20, 22–23.); и еще сказал: “Кого вы свяжете на земле, тот будет связан на небе; и кого разрешите на земле, тот будет разрешен на небе”(См. Мф. 18, 18.).Мы видим, что связывают и разрешают, прощают грехи и удерживают Святым Духом. Без благодати Святого Духа никто из священников ничего не может сделать. Еретики же имели в себе нечистый дух сатанинский; как могут они связывать и разрешать на небе и на земле? Великий Иоанн Богослов говорит: всякий, кто “не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти”(1 Ин. 4, 3.), есть лжец и антихрист (Ср.: 1 Ин. 2, 22.). Богослов назвал еретика антихристом; как же может Божий суд последовать суду антихриста? И далее он говорит: “Того не принимайте в дом… Ибо приветствующий его участвует в злых делах его”(Ин. 1, 10, 11.). Если тот, кто принимает еретика в дом и приветствует его, приобщается его злым делам, то какую же милость получит тот, кто причащается с еретиком и ест с ним? Апостол Петр сказал: “Еретика… отвращайся, зная, что таковой совратит тебя”(Ср.: Тит. 3, 10–11.). Великий апостол Петр говорит: “Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси… отвергаясь искупившего их Господа… И многие последуют их разврату”(2 Пет. 2, 1, 2.); “срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими… Глаза их исполнены любострастия и непрестанного греха”(2 Пет. 2, 13–14.). Не о нынешних ли еретиках сказал это прикровенно божественный апостол Петр? И еще он говорит: “Суд им давно готов, и погибель их не дремлет”(2 Пет. 2, 3.). И божественный апостол Иуда, брат Иакова, сказал: “Возлюбленные! Молю вас: подвизайтесь за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему греху нечестия, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога нашего Иисуса Христа”(Иуд. 1, 3–4.). И еще: “Злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, — так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства.”(Иуд. 1, 10, 7–8.). И еще говорит апостол: “А вы, возлюбленные… к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью”(Иуд. 1, 20, 22–23.).

              Иоанн Златоуст: Если святитель отдает неправедное повеление — не покоряйся ему, даже если он будет ангелом. Святой Афанасий Александрийский:Уклонимся от пути соблазнительного и извержем не чувственное око, но духовное: если епископ или пресвитер, являющиеся очами церковными, живут неподобающим образом и соблазняют людей, следует извергнуть их. Лучше людям без них собираться в храм для молитвы, нежели вместе с ними, как с Анною и Каиафою, быть ввергнутым в геенну огненную. Ведь Соломон говорит: суетная клятва подобна летающим птицам — не найдешь следа ее (Ср.: Прем. 5, 11.). Когда Бог попускает, безумные восстают на мудрых, нечестивые на благочестивых и неправедные на праведных, уничижая и творя обиды.

               В борьбе с ересиархами, исповедующими и проповедующими ересь всех ересей – экуменизм, необходимо знать и уметь применять Святые Правила Отцов Церкви, которые составляют великое наследие для православных христиан, и были дарованы по Промыслу Божьему для противоборства с еретиками.

               Итак:

                28 Правило Св. Апостолов: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явную вину изверженный, дерзнет коснуться служения, некогда ему порученного: таковой совсем да отсечется от Церкви.»

               Просим обратить особое внимание на слова данного Правила, «праведно за явную вину изверженный». А если священнослужитель отлучается или извергается без всякой на то причины (как-то стояние в Истине, борьба с сектантами, обличение экуменизма и прочих беззаконий, проникших в лоно Церкви), в таком случае прещение недействительно и добрый пастырь не только может, но и обязан продолжить служение Христовой Церкви и народу Божьему.

               45 правило Св. Апостолов: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать как-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.»

              46 правило Св. Апостолов: «Епископы, или пресвитеры, принявших крещение или жертву еретиков, извергать повелеваем. Какое согласие Христа с велиаром, или какая часть верному с неверным?» Еретиков и их служений православные должны удаляться, а епископы и пресвитеры должны более обличать и вразумлять их, - не сознают ли своих заблуждений и не обратятся ли. Если же какой епископ, или пресвитер примет крещенного еретиками, или возьмет от них какое либо приношение, приносимое в жертву; то должен быть извержен, ибо дает подозрение, что - или мудрствует подобно им, или же дотоле не спешил исправить их зломыслие. Ибо соизволяющий их служениям как мог бы порицать их, и советовать еретикам оставить их?

             68 правило Св. Апостолов: «Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого-либо второе рукоположение: да будет извержен от священного чина, и он и рукоположивший; разве если достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быть невозможно.»

           70 правило Св. Апостолов: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как то, опресноки, или нечто подобное: да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен.» Празднующий с иудеями, или постящийся с ними, или принимающий от них какие-нибудь части праздников их (людей, не отлученных и не общения лишенных, но христоубийц и удаленных от общества верующих, или лучше людей проклятых) каким бы образом не был достоин - посвященный извержения, а мирянин отлучения. Ибо таковой, хотя и не единомыслен с ними; но многим подает повод к соблазну и подозрение против себя, будто отдает честь иудейским обрядам. А вместе с тем думается, что он оскверняется сообществом с теми, которым Бог прежде христоубийства через пророка сказал: поста и праздности и праздников ваших ненавидит душа моя (Исаии. 1,14). И 29-е правило Лаодикийского собора определяет, что «не подобает христианам иудействовати, и в субботу праздновати, но делати им в сей день: а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие: да будут анафема от Христа.»

          9-й канонический ответ св. Тимофея Александрийского: «Вопрос: Должен   ли священнослужитель молитися   в присутствии ариан или других   еретиков? или будет ли то ни мало  не во вред ему, когда при  них совершает он свою молитву или священнодействие? Ответ: В Божественной литургии диакон пред временем целования возглашает: не приемлемые ко общению изыдите. Посему таковые не должны присутствовати, аще не обещаются покаятися и оставити ересь.»

        33 правило Лаодикийского Собора: «Не подобает молитися с еретиком или отщепенцем.»

          9 правило Лаодикийского Собора: «На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученические места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быть лишенным общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати в общение.»

          32 правило Лаодикийского Собора: «Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения.»

          34 правило Лаодикийского Собора: «Всякому христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою.»

          37 правило Лаодикийского Собора: «Не должно принимати праздничныя дары, посылаемыя от иудеев, или еретиков, ниже праздновати с ними.»

          38 правило Лаодикийского Собора: Не должно принимати от иудеев опресноки, или приобщатися нечестиям их.»

          6 правило Лаодикийского Собора: «Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий.»

         7 правило Лаодикийского Собора: «Обращающихся от ересей, то есть новатиан, или фотиниан, или четыренадесятников, как оглашенных, так и верных по их мнению, приимати не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же ту, в которой они находились: и тогда уже глаголемые у них верные, по изучении символа веры, да будут помазаны святым миром, и тако да причащаются святых тайн.»

         10 правило Лаодикийского Собора: «Не должно церковным, без разбора, совокупляти детей своих брачным союзом с еретиками.»

         31 правило Лаодикийского Собора: «Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти.»

       72 правило Трулльского (Шестого Вселенского) Собора: «Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетаваться. Если же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать не твердым, и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подабает смешивать несмешаемое, ни совокуплять с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешников. Если же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но Если некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом один из них избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и Если при том неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апостолу: святится муж неверен от жены, и святится жена неверная от мужа.»

           5 правило Св. Василия Великого: «Еретиков, при кончине кающихся, подобает приимати. Явно же есть, яко приимати не без рассуждения, но со испытанием, истинное ли показуют покаяние, и имеют ли плоды, свидетельствующие тщание о спасении.»

          Кроме выдержек из Священных Канонов, приведем еще несколько цитат, высказываний Святых Отцов в связи с вопросом отношения к ереси. Посмотрим прежде, что говорит боговдохновенный Максим Исповедник: «Я не желаю еретикам мучений, не радуюсь их несчастью. Боже сохрани! Я радуюсь больше их обращению. Потому как, что может быть для верного милее, чем видеть, как разбросанные чада Божьи собираются вместе. Я не настолько впал в неистовство, чтобы говорить, что немилость выше ценится, нежели человеколюбие. Напротив, я советую, что надо со вниманием творить добро всем людям и для всех быть тем, что им необходимо. При этом я лишь желаю и советую, что не следует поддерживать еретиков в их безумном веровании, напротив, надо быть непримиримым и твердым. Ибо я назову не любовью, но человеконенавистничеством и отпадением от божественной любви, когда кто-то поддерживает еретическое заблуждение к еще более глубокому падению тех людей, которые его придерживаются» (Epistol, XII; Patrologia Graeca, t. 91, col. 465 C.).

         Святитель Ефесский Марк Евгеник также предупреждает верных, чтобы они подальше держались от тех лже-пастырей, которые попирают святоотеческое Предание: «Бегите, братья от них и от всякого общения с ними. Таковы эти лже-апостолы, лукавые хитрецы, выдающие себя за апостолов Христовых. Это и неудивительно, ибо сам сатана рядился в светлого ангела. Потому и не странно, что слуги его превращаются в слуг праведных, но конец их будет по делам их... А вы, как и положено святыми апостолами, стойте, сохраняя Предание, которое приняли вы как писаное, так и неписаное!»

          Святитель Герман Новый Патриарх Константинопольский (Иосиф Вриений) велит: «Народу Божьему на Кипре живущему, как истинным чадам Кафолической Церкви, повелеваю бежать от священников, которые поддались латинскому обману, не входить в их церкви, не подходить к ним под благословение. Ибо лучше молиться Богу у себя в доме, нежели вместе с латинами идти в церковь, а потом вместе с ними отправиться и в ад».

          Святитель Афанасий Великий, известный борец против арианства, мученик и исповедник, советует верным: «Ступая путем верным и живоносным, вырвем око, которое нас соблазняет, не телесно, а через ум. Если, например, встретится вам епископ или пресвитер, который ведет себя неблагочестиво [имеется в виду ересь] и соблазняет народ, надо от них отделиться. Так как лучше без них собираться в каком-нибудь молитвенном доме, нежели с ними быть ввергнутым в геенну огненную».

           И наконец, приведем текст послания Св. Афанасия Великого, адресованного монахам, в котором изложены положения, во многом не утратившие своего значения и для сегодняшнего священноначалия, стоящего в Истине, и для всех православных христиан, сталкивающихся с опасным распространением экуменической ереси.

          «Во славу Божию приветствую всех возлюбленных моих братьев, кто ведет уединенную жизнь и кто тверд в своей вере в Господа! Возблагодарим Господа, который дал вам веру, чтобы вы вместе со святителями наследовали жизнь вечную. Поскольку много таких, кто вслед за Арием идет по монастырям, якобы желая вас посетить, а на самом деле, отвратившись от нас, православных, намереваясь обмануть чистых сердцем, а много и таких, которые, хотя и не согласны с Арием, снисходят до него и до общения с его последователями, я вынужден, по просьбе братий весьма искренних сразу написать вам: как вы верно и без притворства храните веру, которая дана вам по Божественной благодати, хочу предупредить – не становитесь соблазном для других. Ибо если кто увидит вас, верных чад Христовых, общающимися с такими людьми или даже служащими вместе с ними, конечно же, станут считать их ересь чем-то не очень важным и сами увязнут в этой трясине. Итак, возлюбленные мои, чтобы такое не совершилось, избегайте тех, кто следует арианству, а еще важнее, избегайте тех, кто, делая вид, будто не согласен с Арием, на самом деле служит вместе с его последователями. Очень важно избегать общества тех людей, чьи позиции нам мерзки. Но ежели кто-то придет к вам и, как говорит блаженный Иоанн Богослов, принесет с собой исправное верование, приветствуйте его и принимайте, как брата. Если же кто-то притворяется, будто исповедует нашу веру, а на самом деле сам общается с теми, кто пребывает в зловерии, удалитесь от общения с ними. Если пообещает он прекратить это, почитайте его братом своим. А если противится исправлению – бегайте его. Я мог бы продолжить свое письмо, приводя доказательства правильности подобного учения из Священного Писания. Но поскольку вы все люди мудрые, вы хорошо понимаете того, кто обращается к вам, а подвизаясь в самоотречении, можете и других наставлять, а посему обращаюсь к вам с письмом кратким, как друг к возлюбленному другу своему, и верю, что живя так, вы сохраните веру чистой и искренней, а те люди, которые увидят, что вы не участвуете в молитве с неверными, получат от этого пользу, боясь не впасть в грех и стремясь поступать так же, как и те, на кого они смотрят» (Patrologia Graeca, 26:1185D-1188C.).

             Таким образом, божественные апостолы, священные учителя и святые патриархи, семь святых Вселенских Соборов, на которых были две тысячи святых отцов, и множество святых поместных соборов — все предали еретиков проклятию и нам также повелели проклинать их, отвращаться от них и избегать их. Они разъяснили, что если те и проклянут нас, нам это никак не повредит: проклятия обратятся на самих еретиков.

            Какую же милость в таком случае примет от Бога тот, кто пьет и ест с еретиками и говорит, что за еретическим проклятием следует и Божий суд? Если святые отцы запретили еретикам входить в церковь, то как же Божий суд согласуется с ними, когда они проклинают христиан?

            Из святых Правил: Тот, кто пренебрегает священными и божественными Правилами святых отцов наших, да будет проклят (1-е правило Шестого Вселенского Собора.). Мы видим, что еретики хулят Правила святых отцов наших, — и потому прокляты; как же Бог станет слушать еретиков? Ясно, что когда еретики проклинают нас, мы благословляемся от Бога. Господь наш Иисус Христос говорил своим ученикам и апостолам: “Всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу”(Ин. 16, 2.). Ведь иудеи и эллины, убивая святых апостолов, думали, что служат Богу, но за такую службу были осуждены с диаволом в огонь вечный, а святые апостолы сподобились Царствия Небесного с Христом Богом. Так и еретики, проклинающие христиан, были осуждены и будут осуждены с диаволом в огонь вечный, а христиане, из-за этого проклятия, сподобятся от Христа Бога Небесного Царствия, ибо Господь наш Иисус Христос сказал: “Блаженны вы, когда будут поносить вас… и всячески неправедно злословить за Меня”(Мф. 5, 11.).

            Ознакомившись с материалами о многочисленных экуменических встречах, молитвах, торжествах, мы можем убедиться в том, что все только что приведенные каноны и учения святых полностью нарушены: еретики называются «братьями во Христе», их организации «сестринскими Церквами», признаются их священство, крещение и другие «таинства», их имена поминаются во время богослужений, благословляются браки между православными и еретиками, совершаются совместные молитвы, прославляются праздники, идет открытое сотрудничество. При всем этом самым удивительным является то, что очень небольшое число людей считает все это отступничеством, большинство же отмахиваются или же индифферентно молчат. Это подтверждает тот факт, что сегодня совесть многих членов Церкви парализована.

              Господь сказал: “Не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее… И враги человеку — домашние его”(Мф. 10, 34–35, 36.). Враги — это значит, что если отец, мать, или сын, или дочь отпадет от правой веры, подобает ненавидеть их и отвергать и избегать их, чтобы не погибнуть вместе с ними.»

              Злославные и злоименитые безбожные еретики, а лучше сказать отступники, извратившие Священное Писание и уклонившиеся от правого пути, начинают прельщать православных и затягивать в свою ересь и тьму. Желая показать, что это небольшой грех — отвергать Христа, они утверждают: если кто-нибудь из отвергших Христа покается, он сразу же может входить в церковь и причащаться Божественных Таин. При этом они приводят в свидетельство святые книги. Так, в толковании на Евангелие от Иоанна, зачало 45-е, написано: если еретик покается в своей ереси, то его сразу причащают Святых Таин. И Иоанн, списатель “Лествицы”, пишет в слове пятнадцатом, как соборная Церковь принимает еретиков, с подобающим проклятием ими своей ереси, и сподобляет их причащения Святых Таин. И в священных правилах святых отцов говорится подобное. Нам следует знать, что святые книги говорят это о еретиках, а не об отступниках. Ведь одно дело еретик, а другое — отступник. Но и еретики рассуждают не одинаково: один так, другой же — иначе. Но и отступники не равны и не одинаковы в своей злобе. Ибо есть отступники, которые родились в православной христианской вере, и, прожив несколько лет, прельстились — или во младенчестве, или по неведению, или из страха, или в плену отступили от православной веры — но они лишь сами подвержены ереси и зловерию и не прельстили никого из православных. И если они захотят покаяться и снова обратятся к православной христианской вере, то, хотя это и удивительно, но все же они удостаиваются милости, по божественным правилам святых отцов, и прежде всего — великого Мефодия исповедника, патриарха Царьграда. Есть и иные отступники, хуже первых, которые родились и выросли в православной вере, и не в младенчестве, не в плену, не оттого, что подвергались мучениям, но самовольно отверглись Христа. О таких Василий Великий пишет в 73-м правиле: отвергшийся Христа и соделавшийся преступником против тайны спасения в течение всей своей жизни должен пребывать в числе плачущих и исповедаться должен, а при конце жизни удостаивается Причастия святыни, по вере в Божие человеколюбие. И святой Григорий Нисский пишет о них же в 30-м правиле: если кто-либо, отвергшийся Христовой веры, уклонился в иудейство, идолослужение, манихейство или в иное нечестие, то такой человек, возлюбивший образ безбожия, но устыдившийся и раскаявшийся, в течение всей своей жизни должен пребывать в покаянии; он должен молиться не с верными, но отдельно и не должен причащаться Святых Таин, — если только не болен смертельно, без надежды выздороветь; если же выздоровеет, пусть опять пребывает без причастия до кончины.

              Василий Великий пишет о еретиках, которые в конце жизни пришли к христианской вере и покаялись по своей воле, — а не потому, что убоялись мук, как нынешние отступники и отрицатели. Но о покаянии их не знаем, что и сказать, ибо нигде в святых книгах ничего не говорится о таком покаянии: ведь они каются, когда их обличают, когда же милуют — отвергают Христа и стремятся всех православных христиан привести в жидовство.

               Святитель Златоуст говорит: во-первых, мы плаваем с помощью парусов, то есть Святым Духом, а во-вторых, с помощью весел, то есть святых книг. Святые же книги учат, как поступать, если возникнет какое-нибудь недоумение относительно согрешения душевного или телесного или появится где-нибудь новая ересь, а в священных правилах и прочих святых книгах не обнаружится указаний, как исцелять такие грехи и укрощать ереси.

               Согрешения еретические, а тем более отступнические, бывают тяжелее согрешений разбойников, воров, убийц, блудников, прелюбодеев, осквернителей могил, тяжелее всех смертных грехов. В священных правилах написано, сколько лет должно длиться покаяние разбойников, убийц, прелюбодеев и прочих грешников, но не указано, сколько лет должно длиться покаяние раскаявшихся отступников: они не должны причащаться Божественных Таин в течение всей своей жизни и допускаются к причастию лишь при исходе души (73-е правило Василия Великого; 2-е правило Григория Нисского). Однако причащаться Божественных Таин при исходе души могут лишь те отступники, которые покаялись по своей воле, прежде обличения; из теперешних же отступников ни один не покаялся прежде обличения.

               Преподобный Иосиф Волоцкий писал: «нынешние же отступники гораздо хуже тех, сквернее и лукавее. Как змеи, которые таят в себе яд и уязвляют, улучив время, — так поступают и нынешние отступники. Находясь среди православных, они выказывают себя православными, и если кто-либо крепко стоит в вере Христовой и православии, от того они всячески таятся; если же увидят кого-нибудь из более простодушных, то готовы уловить его. Чтобы привлекать людей в жидовство, они дерзают даже становиться священниками. И если найдется среди их духовных чад кто-нибудь, легко склоняемый к греховному игу, то учат его отступлению от веры и обращают в жидовство, а если он чем-то согрешил, блудом или прелюбодейством, или убийством, или иными тяжкими грехами, это прощается ему немедленно, без епитимьи. Если же кто-либо из православных захочет восстать на них с обличением, то они отрекаются от жидовской веры, да еще и проклинают ее последователей, и клянутся страшными клятвами, что они православные, — для того, чтобы их не разоблачили и им удобнее было бы тайно прельщать православных. И благодаря такому пронырству и дьявольскому лукавству они погубили множество душ, увели их от православной христианской веры в жидовство. Древние еретики, хотя и многих привели к ереси, не дерзнули на то, на что дерзнули нынешние еретики и отступники: осквернить Божии церкви и все освященные вещи, все православное, — осквернить таким осквернением, о каком никогда и нигде даже не слышали. Потому всем, кто любит Христа, следует проявить большое усердие и старание, чтобы и мы не погибли так, как погибли Армянское, Эфиопское и Римское царства. Ведь они погибли по небрежению тогдашних православных царей и святителей, и за такое небрежение эти цари и святители будут осуждены на Страшном Суде Христовом.»

                  Подобно тому говорит и величайший из царей, православный царь Юстиниан, в царских книгах, в главе 60-й: «Да будет известно, что все возлюбившие Бога и поступающие по заповедям Его и по закону Его, сподобятся жизни. Но есть среди христиан и такие, которые носят имя христианское лишь в осуждение себе, а сами окаяннее бесов, омрачены дьяволом — это те, кто рассуждает по-еретически, ввергнув себя в богохульство, в телесную нечистоту — в содомский грех, которого и скоты бессловесные не творят, в прелюбодеяние, блуд и убийство: всем им мы повелеваем удаляться от этих нечистот и хулений еретических. Ведь из-за этих грехов множество городов были разорены до основания, и слух об их гибели витает и доныне, — что же говорить о хульных словах, о еретических учениях! Небо удивилось и земля устрашилась, а эти богоотступники и преступники совершенно бесчувственны. Если хула на человека не может быть безнаказанной, то тем более — хула на Бога. И если после этого нашего постановления обнаружится кто-нибудь, пребывающий в вышеупомянутых грехах, пусть примет по делам своим законное мучение. Повелеваем епарху города казнить по закону и предавать тягчайшим мучениям богохульников, еретиков и отступников, блудников, прелюбодеев и творящих иные скверные дела, отвергнувших Христа, мужеложников, воров и разбойников — не щадить творящих зло пред Богом. Ведь Саул пощадил врага Божия, и Ахав тоже, и потому сами погибли. И если кто-нибудь знает, что некие люди пребывают в таких грехах, и покрывает это, а не делает явным, то он, как помогающий беззаконию, тоже будет осужден Владыкой. И тот епарх, который по лености или по какой-то другой причине, по своей воле, не подвергнет преступника законному наказанию, прежде всего подлежит Божию суду, а кроме того, обратится на него и наше негодование.»

              А вот обратимся теперь к посланиям во время господства ереси из творений преподобного игумена и великого исповедника Феодора Студита:

1. «О пресвитере православном, и, однако, из страха гонения поминающем епископа-еретика, я

прежде отвечал тебе, впрочем, и опять скажу: если он не служит вместе с еретиком и если не имеет общения с такими людьми, то должно принимать его в сообщество при псалмопении, при благословении яств, и то по экономии, но не при Божественном причащении».

           (Преподобный Феодор Студит здесь несомненно имеет в виду священника, получившего законное рукоположение, а потому называет его православным. Здесь преподобный отец говорит о православном священнике, который лично в ереси не был, но лишь поминал своего епископа, который имел общение с еретиками. И за это он уже лишался права совершать богослужение.)

           Для священноначалия, которые проводя богослужения, зная о том, что патриарх, митрополит или епископ есть еретиком, в силу вышеизложенного, и из страха попасть под прещение или быть лишенным сана поминают на божественной литургии патриарха-еретика, митрополита-еретика, епископа-еретика, нужно серьезно задуматься о том: либо поступать с еретиками-иерархами в соответствии с Правилами Святых Отцов (не поминать по имени – лишь поминая Ангела Церкви, например, «Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси и всякое епископство православное…»), либо и дальше из – страха поминать по имени ересиархов, но при этом не забывать о сказанных словах Исаии «….И придет всякая плоть поклониться пред лицом Моим, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти”(Ср.: Ис. 66, 18, 22–24.)» Что страшнее, Отцы, гонения от еретиков (которым Святые Отцы Церкви подвергались постоянно, но не выходили из нее, стояли в Истине до конца, порой оканчивая мученически свой путь земной) или погибель вечная, геена огненная и муки?

           Церковь называется светильником, потому что состоит из просвещенных светом Христовых членов, к которым относятся слова Христовы, сказанные в нагорной проповеди ученикам: «Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечник, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Матф. V, 14–16).

          Необходимо всем вспомнить, что Господь Иисус Христос является Главой и Пастырем каждой православной общины. Как мы знаем, после разрушения Иерусалимской общины единая церковь распалась на множество общин церквей. Из “Откровения”, каждая церковь имеет своего Ангела-хранителя и свою особую жизнь, очень разнствующую от жизни других церквей и свое становление во Христе. То что послано семи церквам означает, что имеется в виду вся множественность церквей, ибо в апокалипсисе число семь символизирует полноту того, о чем или о ком идет речь. К сему верованию руководствует нас святой евангелист Иоанн Богослов, который в Откровении своем так передает слова Господа о семи ангелах семи Церквей: Таинство седми звезд, яже видел ecu на деснице Моей, и седмь светильник златых: седмь звезд, Ангела седми церквей суть и седмъ светильников, яже видел ecu, седмъ Церквей суть (Откровение Иоанна Богослова 1:20). Действительно, под образом звезд, именуемых в изъяснении их анге­лами Церквей, должно разуметь и предстоятелей Церкви, или епископов, принимая в соображение то, что ниже (во 2-й и 3-й главах Апокалипсиса) повелевает Господь написать к семи ангелам, но тем не менее можно и должно доразумевать здесь совместное с тем указание и на невидимых предстоятелей или приставников церквей, которых первоначально и в собственном смысле, как прообразы епископов, назвал Господь ангелами семи Церквей. Так разумели место сие великие Учители Церкви Григо­рий Богослов и св.Епифаний. Первый говорит: «Верую, что особенный ангел покровительствует каждой Церкви: ибо так научает меня Иоанн в Откровении». Почему, прощаясь с Константинопольскою Церковию, он взывал: «Простите, ангелы, надзиратели сей Церкви и также моего здесь пребывания и отшествия отсюда». Последний, основываясь на тех же словах Апокалипсиса, называет ангелов хранителями церквей и стражами алтарей. Не менее ясны и определенны слова святого Амвросия, который говорит, что для защищения всякой паствы Божией, Господь поставляет не только епископов, но определяет и ангелов. Св.Василий Великий, уте­шая никопольских пресвитеров, вытесненных арианами из храма, пишет к ним: «Вас печалит то, что вы низвергнуты из ограды стен, но вы водво­ряетесь в Крови Бога Небесного, и с вами пребывает Ангел Хранитель Церкви (Никопольской)». К сим свидетельствам святых отцов можно присоединить еще много­численные видения ангелов на страже алтарей Господних, сохраненные в летописях Церкви. Так, о св.Архипе повествуется, что когда изуверные язычники устремили водный поток на разрушение храма христианского, то, по молитве праведника, Архистратиг Господень Михаил явился охра­нителем его и чудесно отвратил стремление вод от храма, посвященного имени его. Преп.Аммоний видел в церкви светлого ангела, стоявшего одес­ную алтаря и вносившего в свиток имена иноков, бодрственно стоявших на молитве, а изглаждавшего из него имена тех, которые по лености выхо­дили из церкви до окончания богослужения. Не раз в храмах христианс­ких видим был чудный свет и слышалось неземное пение в то время, когда они стояли заключенными и никто в них не молился. В житии преп.Фео­досия Печерского повествуется, что несколько татей согласились ограбить церковь Печерской обители и для сего в урочную пору, ночью, подошли к ней в намерении совершить святотатство еще до заутрени, но, к удивле­нию, они увидели в церкви свет и слышали голоса множества поющих. Ду­мая, что опоздали, они скрылись неподалеку от церкви, выжидая, пока по окончании богослужения все братия разойдутся по кельям для отдыха. Но как же изумились они, когда, прождав долгое время, услышали удар в било, созывавший иноков на заутреню! Тогда они поняли, что на страже храма бодрствовали невидимые хранители, и в страхе и раскаянии исповедали пред прп. Феодосием греховный замысел свой. Были также примеры, что ангелы в качестве блюстителей святыни алтарей, являлись строителями тайн Божиих вместо недостойных пресвитеров, и притом так, что для обык­новенного взора казалось, будто их совершали те же пресвитеры.

Сие и подобные благочестивые сказания руководствуют нас к тому заключению, что каждая из православных церквей имеет своих невидимых предстоятелей и охранителей и что, следовательно, входя в храм для мо­литвы, мы вступаем, так сказать, в земное небо, приступаем ко граду Бога Живаго и тмам ангел (Евр.12:22), входим в молитвенное общение с бла­женными духами, возносящими молитвы наши пред алтарь Вышнего (8:3).

              Таким образом, не поминая на божественной литургии патриарха-еретика, митрополита-еретика, епископа-еретика по именам, мы оставаясь в лоне нашей Матери-Церкви, прервав всякую молитвенную связь с еретиками, поминаем Ангела Русской Православной Церкви, как и наставляли нас Святые Отцы Церкви, который и соединяет нас духовно при возношении молитв с Главой Православной Церкви – Господом нашим Иисусом Христом.

1. 2.       «Непременно нужно исследовать, когда господствует ересь, и, приняв исповедание,

довольствоваться им, если только оно не будет явно ложным. Ибо могут сказать тебе, что мы научились от Отцов не исследовать в такое время, когда не свирепствует ересь, и относительно лиц, не осужденных явно. Ныне же редко можно найти такого пресвитера, который бы не имел общения с еретиками» (Преподобный Феодор Студит. Послания. Книга 1. Письмо XL. К Навкратию сыну. С. 136. М., 2003).

1. 3.       «Второй вопрос о христолюбивом человеке, приглашающем в свою часовню отслужить

всенощную: должно ли служить в ней и с кем?» - ставит вопрос прп. Студит и отвечает:
«Нужно согласиться и идти и петь вместе - конечно, если приглашающий и певцы православные, и тот и другие остерегаются общения с еретиками. Нужно и служить в часовне, если владелец удостоверит, что в ней еще не служил еретик. Ибо раньше сказано, что нужно исследовать всюду по причине свирепствующей ереси» (Там же).

1. 4.       «Встреча и присоединение к христоборной ереси и даже однократное общение с ней есть для

увлеченного душевная смерть» (Преподобный Феодор Студит. Послания. Книга 2. Письмо CCLXXXVII. Монаху Антонию. С. 414).

1. 5.       «Если встретится церковь, в которой служащий поминает еретика, а православный

священник имеет жертвенник на плащанице или на досках, то можно ли полагать его в той же церкви в отсутствие поминающего и служить в нем православному? - Не следует, но лучше по необходимости служить в обыкновенном доме, избрав какое-либо чистое место» (Преподобный Феодор Студит. Послания. Книга 1. Письмо XL. К Навкратию сыну. С. 137).

1. 6.       «Вопрос о церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и

занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения? - Отнюдь не должно входить в такие церкви для указанных целей; ибо написано: "Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф. 23. 38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел Ангел-хранитель от тех мест, по словам Василия Великого (письмо 230), и такой храм стал обыкновенным домом. И "не вниду, - говорит псалмопевец, - в церковь лукавнующих"». «О мощах святых: можно ли входить в их усыпальницы и молиться, и покланяться им, если они заняты нечестивыми священниками? - Правило не позволяет по вышеизложенным причинам входить в такие усыпальницы; ибо написано: "…свобода моя судится от иныя совести" (1 Кор. 10. 29); разве по необходимости, только для поклонения останкам святого можно войти» (Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита. СПб. 1908. Ч. 1. Письмо 216).

1. 7.       «Пресвитер, подписавшийся под нечестием, должен каяться и горячо плакать, чтобы

простилось ему преступление, но служить, хотя бы без поминовения нечестивца, такому никак нельзя. Его следует отлучить от священнослужения, пока призрит Господь и сделает возможным православный Собор, на котором каждый будет принят по достоинству судом божественным. Я же советую ему, если он участвовал в нечестивом общении, воздерживаться и от Причащения Святынь в течение одного года или двух лет. Ибо написано: "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской" (1 Кор. 10.21). То же самое - относительно церквей. "Какая совместность храма Божия с идолами?" (2 Кор. 6. 16) Итак, не должно входить в храмы еретиков - так повелел нам Святой Собор - кроме случаев, когда православный храм окажется в совершенной власти еретика, который еще не служил в нем. Тогда можно и входить, и служить православному» (Преподобный Феодор Студит. Весна Православия. Сборник писем. М., 2006. Письмо к игумену Макарию.С. 102).

              8.“Вопрос о церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения?–Отнюдь не должно входить в такие церкви для указанных целей; ибо написано: “се оставляется вам дом ваш пуст” (Матф. 22, 38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел Ангел-хранитель тех мест, по словам Василия Великого (письмо 230), и такой храм стал обыкновенным домом. И “не вниду, – говорит псалмопевец, – в церковь лукавнующих” (Пс. 25, 5). И апостол говорит: “кое сложение церкви Божией со идолы”? (2 Кор. 6, 16).

          9. «О некоторых монахах, которые, по-видимому, содержат правую веру и терпели много гонений за истину, но обращаются и вкушают пищу вместе с еретиками, и сходятся с ними, и считают это делом безразличным, как бы получив такую заповедь от какого-либо отца, соблюдая только следующие три условия: чтобы не принимать благословения от еретиков, не петь вместе с ними, когда они предначинают, и не участвовать в приобщении хлеба их. Это противно постановлениям Святых Отцов. Ибо они не позволяют ни обращаться, ни вкушать пищу, ни петь вместе, ни вообще вступать в какое-либо общение с еретиками, но и возвещают горе тем, которые имеют общение с ними и в пище, и в питии, и в обращении. Итак, достойный осуждения и чуждый учитель тот, кто говорит это, кто бы он ни был между людьми» (Преподобный Феодор Студит. Весна Православия. Сборник писем. М., 2006. Письмо к Исихию, протонотарию. С. 228).

         10. “Пресвитеру и игумену ты хорошо ответил, что отлучены от священнослужения те, кто ныне рукоположен епископом, оказавшимся еретиком, хотя и говорящим, что собор был дурной и мы погибли. Ибо почему он, признавая это, не убегнет погибели, уклоняясь от ереси, чтобы быть епископом Божиим?… А так как он находится в ереси, поминая еретика, то, хотя бы он и говорил, что содержит здравый образ мыслей, невозможно чтобы рукополагаемые им были истинными служителями Божиими” (Там же, часть 1, письмо 40. К Навкратию сыну, стр. 288).

          11. “Разве вы не знаете, что говорит тот же отец (Василий Великий) в другом письме? “Не признаю епископом и не причислю к иереям Христовым того, кто оскверненными руками к разорению веры возведен в начальники” (Письмо Василия Великого 232). Таковы ныне те, которые не по неведению, но по властолюбию вторгаются на епископские престолы, добровольно выдавая истину и взамен получая председательство в нечестии” (Там же, часть 2, письмо 11. К Навкратию сыну, стр. 343).

         12. “Вообще ереси подобны некоторой цепи, сплетенной бесом: они держатся одна другой и зависят от одной главы – нечестия и безбожия, хотя различаются по названиям, по времени, месту, количеству, качеству, силе и деятельности” (Там же, часть 1, письмо 40. К Навкратию сыну, стср. 286).“ “Настоящая ересь – есть во всяком случае отречение от Христа” (Там же, часть 3, письмо 213, стр. 777).“ “Это – тягчайшая ересь!” (Там же, часть 1, письмо 48, стр. 296). “Это не простая ересь, а ересь отречения от Христа” (Там же, часть 3, письмо 213, стр. 777).»

         13. “Надобно избегать еретического приобщения, чтобы не отдавать добра и взамен не получать зла, отдавать свет и получать тьму. Хотя бы кто предлагал все богатства мiра, и между тем имел общение с ересью, он не друг Божий, а враг” (Там же, часть 2, письмо 32. К Фалелею сыну, стр. 375). “Поистине целый мiр не достоин одной души, сохраняющей себя непричастною и еретического приобщения и всякого зла. А причастные к тому и другому равноценны траве, дровам, соломе, которые сожжет огонь суда, а виновников этого соблюдет сожигаемыми, но не очищаемымиво веки” (Там же).“

         14. “О причащении святых тайн монахам или монахиням самих себя? ” Ответ: Не имеющим священства не позволительно касаться даже бо­жественных приношений: разве только по совершенной необходимости, когда не находится пресвитера или диакона, можно самим причащаться даров. Каким же образом? – Положив священную книгу и разостлав чистое полотно, или священный покров, и со страхом сложив туда из рук дары, после песнопения нужно принимать их устами; потом принявшему таким обра­зом должно омыть (уста) вином”. (Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634).

          15. “Относительно крещения, когда нет церкви, занимаемой православными, и когда нас просят; где следует запечатлевать, оглашать и крестить, и какие должны быть родители и восприемники?” – Ответ: ”Не должно входить, как выше сказано, в церковь, занимаемую еретиками, ни тем более – со­вершать сказанное. Но за неимением церкви нужно войти в чистейшее место дома, и там, на освященном жертвеннике или столе, имеющий совершать свя­щеннодействие пустьсовершает святое крещение. Восприемниками же надобно принимать таких, которые не имеют общения с еретиками, так же и родители должны быть не причастны к ним”. (Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634). “Если нет православного совершителя крещения, для некрещенного лучше креститься от монаха, а если нет и монаха, то от мирянина при произнесении слов: “Крещается такой-то во имя Отца, и Сына и Святаго духа”, чем умереть непросвещенным. И это крещение действительно, ибо по нужде и закону пременение бывает, как это доказано относительно древности.” (Там же, часть 3, письмо 217. Чаду Игнатию, стр. 780).

          16. “Если же он (пресвитер) поминает епископа еретика, то, хотя бы он ублажал, хотя бы мыслил православно, нужно воздерживаться от обществен­ного приобщения (вместе с ним) и от общей трапезы…”. (Там же, часть 1, письмо 49. К Навкратию сыну, стр. 307).

          17. Строгое правило, согласно которому любой священнослужитель, вошедший в общение с господствующей ересью, запрещается в священнослужении до созыва собора, восстанавливающего православие, это правило принято во время преподобного Феодора Студита общим согласием святых исповедников непоколебимой веры Христовой. “Ты знаешь, благочтенный, – пишет Феодор Студит епископу Сардийскому Евфимию, – что общим голосом еще находящихся на земле и недавно отшедших ко Господу исповедников определено, чтобы священные лица, однажды обличенные в общении с еретиками, были отлучаемы от священнослужения, именно, до усмотрения вышнего Промысла. Как же мы можем нарушить это правило и чрез принятие одного распространить закон на всех, прежде отлученных, и этим сделать противное нашему божественному и верховному настоятелю… и ввести в соблазн других из исповедников и произвести разногласие в людях, строго соблюдающих правила?” (Там же, часть 2, письмо 212. К Евфимию епископу Сардийскому, стр. 617). “Ведь ты, богопочтенный, знаешь, что по общему согласию как еще живущих на земле, так и недавно преставившихся ко Господу исповедников, постановлено запрещать священнослужение тем, кто хоть один раз был увлечен в общение с еретиками, разумеется до времени посещения Божия Промышления, т. е. до созыва собора, восстанавливающего православие…” (Там же, часть 2, письмо 284. К Евфимию епископу, стр.
817).

              Таким образом, постановления и правила, которыми нам необходимо руководствоваться в наших исключительно трудных условиях, имеют непререкаемый авторитет. И только охраняемая этими строгими правилами Церковь сможет устоять.

              15-е правило Константинопольского собора Двукратного гласит– «…отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений.» Это Правило дает нам право отделится от молитвенного общения с еретиками-патриархами и еретиками-епископами, при этом пребывая в лоне Единой Святой Соборной Апостольской Церкви. Каждый клирик с паствой или монах,  пребывая в молитвенном общении с Богом, разорвав вышеуказанным образом духовную связь с еретиками, таким образом отделяет себя от еретика, но не отделяется от  Матери-Церкви. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6,14).

              Пастырям и священноначалию следует проявлять всяческое старание, усердие и ревность. Ибо так поступали древние святители и все православные отцы Церкви на Вселенских и поместных Соборах: они постились и молились и всячески заботились и пеклись о том, чтобы унять еретиков, сохранить святую Церковь непорочной и нескверной. Нет ничего сильнее чистой и несомненной веры во Отца и Сына и Святого Духа. И нет ничего более пагубного, чем неверие и сомнение, от которого впадают в ересь и в отступление.

               "Как много людей, - писал Архиепископ Аверкий, - без ума любят высокие посты, звания, ордена и награды, и готовы приобрести их любым способом, даже попирая указания своей совести.Чтобы пробудить жесточайшую враждебность и разделение, которые подсекают самый корень мирного течения приходской жизни, чтобы потрясти и разрушить приход, достаточно появиться в нем еще одному такому человеку - человеку, вообразившему себя "пупом земли", считающему, что все должны считаться только с ним и подчиняться ему во всем, что все его суждения и оценки безошибочны и непогрешимы... Для этих людей, кажется, совершенно исчез голос совести, они не признают Закона Божия: они способны на любое тенденциозное искажение истины, на любую ложь и злобную клевету в борьбе с теми, кто не согласен с их тщеславными влечениями, кто не поддерживает их самодовольство и их необузданное желание играть главенствующую роль везде и всюду, даже если эти люди - законно назначенные и поистине добрые пастыри и молитвенники, которых все меньше и меньше в наше время, и которых нужно ценить, а не преследовать ложью и клеветой из чисто личных тщеславных побуждений, которые являются мерзостью и грехом в глазах Бога. И этими людьми, которыми овладела безумная страсть себялюбия, часто пользуются темные силы, служители грядущего антихриста для того, чтобы разорвать и разрушить Церковь, начиная с приходов... Это люди поистине безсовестные!"  "Есть лицемеры, - писал он, - которые любят казаться набожными и благочестивыми, хотя на деле совсем не таковы. Но они дадут ответ перед Богом, потому что они пытались обмануть верующих и делали это для своей личной пользы". 

             Поэтому нашим священным долгом является именно борьба за чистоту Христова учения, и настало время не убегать трусливо от проблем (в иные юрисдикции, расколы, общества), возникших в РПЦ МП, а объединившись выступить на защиту Церкви, осудив и изгнав из нее лже патриархов и еретиков.

              Вы спросите как можно бороться, если еретики и иудеи овладели практически всеми высшими органами церковной власти, и для уничтожения ревнителей Истины, выступающих против их  богоотступнической, экуменистической политики в лоне нашей Матери-Церкви, задействуется карательная машина, находящаяся в руках этих ересиархов. Эти «ревнители православия» идут на любые меры с целью подавления выступлений против реализации «западных интересов», о которых заявлял русофоб Бжезинский, со стороны священноначалия и мирян. Не секрет для всех, что реализация «западных интересов» заключается в попирании церковных правил и канонов со стороны предстоятелей и архиереев, разрушении церковного порядка и подталкиванию православного народа в еретическое болото, наполненное зловонными сатанинскими испражнениями лукавых лжеучений и суеверий «просвященного» Запада. Неугодные клирики, монахи, миряне, радеющие за Истину и чистоту Русского Православия подвергаются репрессиям, неканоническим прещениям, оскорблениям и унижениям через средства массовой информации. Фабрикуются письма «от народа» и докладные от «братии» на честных священников и настоятелей монастырей, купленные журналисты печатают любую грязь и чушь, готовы подписать все что угодно. В ход пускаются жернова епархиальных советов,  епархиальных судов, вся мощь машины церковного авторитаризма, готовая сломить, поставить на колени, просто уничтожить как личность. Каноническое право Вселенской Церкви пренебрегается церковной властью. Затравленные и запуганные священники не смеют возразить на клевету, хамство, оскорбления и провокации архиереев. Человеческое и сакральное достоинство священника и его семьи безнаказанно подвергается поруганию. В таком же безправном положении руководство РПЦ держит всех православных христиан. Приход лишён права голоса и прочих прав. Архиерей может разогнать их без обоснованных причин, лишить Причастия, отлучить от Церкви. Такое положение разрушает нравственный авторитет церкви – главное достоинство её социального служения и собирает угли на голову нечестивых епископов. Авторитет церкви падает, многие уходят, не надеясь что-то изменить.

            Большинство архиереев и священства РПЦ МП, мирян прекрасно понимают, что происходит, но страха ради и боязни потерять внешний покой и мирскую благоустроенность, молчат, как молчали и в Византии в XV веке их предшественники.

           Те, кто открыто боится выступать должны вспомнить, что церковные правила и каноны непреложны. Для Православной Церкви они значат больше, чем конституция для страны. Если последнюю можно изменять, то их никому и никогда нельзя изменять до скончания века, т.к. они даны человечеству через апостолов Христовых, Вселенские соборы и каноны Самим Богом. Таково учение Церкви, и оно обязательно для исполнения всеми: от простого мирянина до Патриарха. Участники переворота в Церкви, совершаемого путём попрания церковных правил и канонов считаются врагами Божьими. Сегодня участь каждого священника и мирянина РПЦ, стоящего в Истине - «подвиг исповедничества». Он будет оплачен потерей служения, изгнанием и преследованием. За свой подвиг мученики платили кровью, страданиями и смертью. Утешить может только надежда, что Христос не оставит в беде Своего верного служителя. «Кто хочет в мире сем не иметь попечений, жить без подвига за истину, - говорит прп. Исаак Сирин, - и вожделевает этого (покоя), но желает и в добродетели упражняться, тот не на ея пути».

          «Страх – проявление маловерия. А тем, кто побеждает со страхами необходимо осознать ошибочность своего прежнего внутреннего устроения (маловерного, страшливого, малодушного, неразумного, нехристианского). Покаявшись в этом и усердно помолившись, нужно «щелкнуть своим внутренним рубильником»: «Отныне начинаю жить в вере и надежде на Бога».» - Паисий Святогорец.

          Воистину пророческие слова подвижника благочестия Иоанна Кронштадского: «Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры, в которой спаслось множество людей верных…. Этот талант неоцененный попран многими русскими, и они ответят за него праведному Судии. Во второе пришествие Господь будет требовать от всех нас отчета в употреблении талантов. В чем вы проводили жизнь земную, этот драгоценный залог, данный вам Творцом для приготовления к будущей жизни, к раскрытию ваших сил и способностей, к употреблению в дело талантов?» А 10 Глава Евангелие от Матфея в назидание гласит: «…и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется…..Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано….Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;  а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.» Нужно бояться не тех, кто здесь на земле, нужно бояться Того Кто на Небесах.

И будем твердо помнить: где нет подвига, где нет стояния за Истину – там нет истинной веры в Господа нашего Иисуса Христа.

4. Должно повиноваться больше Богу нежели человекам…

              Мыслимо ли слушаться священнослужителей, не проповедующих истину Евангелия и примером своей жизни ведущих паству в пропасть погибели или же оправдывающих ересь ересей — экуменизм? И чему в образе жизни таких клириков стоило бы подражать?

            Святое непослушание совершенно необходимо тогда, когда ересь и моральное разложение принимают колоссальные размеры, когда Церковь в лице священноначалия впадает в заблуждение, как это происходит в наши дни в отношении архиереси экуменизма…

            «Надо хорошо знать и помнить, что совершенно чуждо истинного христианства зловредное Толстовское учение о непротивлении злу (кстати сказать, погубившее нашу несчастную Родину-Россию, и ввергнувшее ее в страшные кровавые ужасы большевизма!): всякий истинный христианин непримирим ко злу, где бы и в ком бы он его не встречал….. А теперь, в переживаемое наше страшное время циничного и откровенного лютого безбожия, мы, как христиане, верные Христу-Спасителю и Его Истинной Церкви, не можем не осуждать со всею решительностью безбожников и кощунников, лютых богоборцев, стремящихся искоренить во всем мире веру Христову, и разрушить Святую Церковь осквернивших Отечество наше и надругавшихся над нашими Святынями. Не можем мы не осуждать и всех тех, кто сотрудничает с ними, кто поддерживает их и содействует укреплению их власти, помогая им, тем самым, в их адских замыслах… Великое преступление поэтому совершают те современные пастыри, которых лучше было бы назвать лже-пастырями, кои, под благовидным предлогом мнимой христианской любви и всепрощения, сознательно или безсознательно, учат своих пасомых толстовскому непротивлению злу. Какое это страшное, безпросветное лукавство! Какое это подлинное фарисейское лицемерие! Решительно борясь со всякими самомалейшими проявлениями зла и греха в своей собственной душе, не будем бояться вскрывать и изобличать зло повсюду, где оно в современной жизни себя обнаруживает не по гордости и по самолюбию, а единственно по любви к Истине.» Аверкий Таушев.

           Писание делает чёткое различие между добрыми пастырями и злыми наёмниками; истинными и подлинными служителями Божиими, учителями, пророками — с одной стороны, и лжесвященниками, лжеучителями и лжепророками — с другой.

           Приведём цитаты из книги святого пророка Иеремии, которые использует и святитель Григорий Палама применительно к современным ему лжепастырям-еретикам: Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их                                        (Иер. 5:30-31); Пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и всё стадо их рассеяно (Иер. 10:21); Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью; сделали его пустынею                                           (Иер. 12:10-11).

             Сам Христос чётко разделяет пастырей на добрых и злых, побуждая слушаться только хороших, а отнюдь не плохих — наёмников, которых интересует лишь собственная выгода и которые отнюдь не намерены жертвовать собой ради овец, оставляя их беззащитными при нападении волков: … пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.                                            (Ин. 10:11-12).

              Многие лжепастыри проникли в овчарню не через двери, то есть не благодатью Божией, но «инуде», а именно посредством многоразличной симонии. И посему они, как замечает в своём «увещательном руководстве» преподобный Никодим Святогорец, не суть богоизбранные сосуды Божии и даже не ставленники народа, а просто-напросто самозванцы. Оттого то овцы и глядят на них как на чужаков, не слушаются их и не идут им вслед — ведь они следуют лишь за истинными пастырями:              Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса (Ин. 10:1-5).

                 Однако, если овцы, то есть верующие, по какой-либо причине всё же последуют за худым пастырем, то ответственность за этот шаг будут нести они сами. Об этом ясно сказано в Апостольских постановлениях: миряне не могут утверждать, что они всего лишь послушные овцы, что сами они ничего не решают и что вся ответственность лежит сугубо на пастыре, который и даст за всё ответ. Мыслить так пагубно, ибо овцу поджидает верная смерть не только тогда, когда она не идёт вслед за добрым пастырем и потому бывает задираема волками, но и тогда, когда следует за злым — за лжепастырем. В заключение Апостольские постановления предлагают следующий совет, который во все времена звучит актуально: «Посему, надобно бегать пастырей-губителей».

                   Невозможно упомянуть всё, что в Новом Завете говорится о лжеучителях, лжепророках и лжепастырях. Приведём лишь слова святого апостола Павла, обращенные к пресвитерам Ефесским, которых он призвал в Милит, возвращаясь в Иерусалим из своего последнего апостольского путешествия. Он предупреждает их о том, что вскоре появятся пастыри — волки в овечьих шкурах — еретики, которые сделают всё, чтобы рассеять паству. Однако и из среды самих пресвитеров выйдут те, кто, извратят Евангелие, чтобы привлечь к себе слушателей и постараться сделать их своими приверженцами:            Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моём, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян. 20:28-30).

               Святые апостолы так говорят о святителях, которые не заботятся и не пекутся о своих подданных: злой епископ, не заботящийся о пастве, — не пастырь, но волк. К таким пастырям Бог обращается через пророка Иезекииля: “Горе пастырям, расточающим и губящим овец стада Моего! Вот, Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и накажу их за лукавые дела, потому что пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, думая лишь о мзде и заботясь не о пользе людей, но о скверной мзде человеческой”(Ср.: Иез. 34, 2, 10, 8.). И еще говорит: “Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их: и если ты засвидетельствуешь им, и они не отвратятся от беззаконий своих, то умрут в своем грехе; если же не скажешь им, то Я взыщу кровь их от рук твоих”(Ср.: Иез. 3, 17–19.). Ибо это дело истинного пастыря — положить душу свою за людей, чтобы Господь, придя, возрадовался о нем и об овцах возвеселился: возрадуется, если все окажутся невредимыми и никто из них не потеряется; если же обнаружится, что овцы потерялись, горе будет тем пастырям. И потому следует пастырям иметь всяческую заботу и попечение о стаде овец Христовых, ведь Владыка Христос поручил им бережно хранить паству, чтобы за преступления, оставленные без внимания и наказания, не получить им мучительного воздаяния в День Судный. Соблюдающие Божественные правила сподобляются помощи от Владыки Бога, а преступающие их подвергают себя окончательному осуждению. Когда не соблюдаются Божественные правила, происходят различные преступления: оттого и гнев Божий на нас, и всевозможные наказания, и окончательный суд; и виной всему — пастыри, которые не заботятся о стаде Христовом и не охраняют его.

                  58 Правило Св. Апостолов, которое необходимо, чтобы патриарх, епископ, священник разумели в качестве неизменяемого и непреложного постулата, за неисполнение или нерадивое исполнение которого Господь с них взыщет со всей строгостью, провозглашает:  «Епископ, или пресвитер, нерадящий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Если же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен.» На всяком епископе лежит непременный долг подчиненный ему народ учить догматам благочестия и приводить к правой вере и честной жизни; ибо Бог через пророка говорит предстоятелям народов: если не возвестиши, ни соглаголеши, беззаконник той в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщу (Иезек. 3,18). Итак, епископ, не радящий об учении отлучается. Если же и после того не престает от нерадения; то и извергается. Подобно сему и пресвитеры; ибо правило требует, чтобы и они были учительны. И великий Павел заповедует епископу быть учительным и трезвенным (то есть: трезвящимся и бодрствующим), а не ленивым и небрежным. И самое имя епископа побуждает его к бдительности; ибо он назван надзирателем, а надзирателю должно бодрствовать, а не предаваться беспечности. Для сего епископам и кафедра в алтарь поставляется на возвышении. Это показывает, каков он должен быть, и от, что он должен с высоты обнимать взором народ ему подчиненный и тщательнее надзирать за ним. И пресвитерам установлено стоять там и сидеть вместе с епископом, дабы и они с возвышенного места могли надзирать за народом и благоустроять его, как сотрудники, данные епископу. И 19-е правило трулльского собора говорит: «предстоятели должны по вся дни, наипаче же в дни Воскресные поучать весь клир и народ».

                 Нынешние пастыри и учители должны уподобляться первоначальным пастырям, которые проясняли вероучение и отгоняли зловерие, утверждали православных в заповедях Божиих и поражали злославных божественными стрелами, пастырям — мечам на еретиков, пастырям, которые не отрекались от находящих скорбей, но полагали души свои за паству и проливали кровь свою за веру, подражали вере и ревности праотца своего Авраама и почивают ныне на лоне его, о Христе Иисусе, Господе нашем, ибо главный признак Истинной Церкви Христовой – это хранение Истины. Что было бы если бы мученики первых веков христианства, «ради спасения Церкви» хотя бы притворно по требованию мучителей отрекались от Христа и переносили бы жертвы идолам? Что было бы, если бы великие Отцы Церкви вместо борьбы с еретиками находили бы разные компромиссы и вступали бы в соглашательство с ними?

             Апостол языков предупреждает верных, что в вопросах веры и послушания необходимо проявлять такую осторожность и рассудительность, что даже если бы он сам или же ангел начали учить чему-то иному, неведомому прежде, то не следовало бы их слушаться: Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема                                            (Гал. 1:8).

                Прежде чем привести в качестве примера некоторые высказывания святых в отношении благословенного послушания архиереям, верно преподающим слово Истины и святого непослушания еретикам и еретичествующим, отметим следующее. Многие святые отцы, основываясь на Священном Писании, прямо и откровенно говорили о злых пастырях, решительно высказываясь в пользу изгнания таковых из церкви, особенно когда те своим поведением соблазняют народ Божий. Ныне же, искажая и упраздняя Евангелие, опровергая и ниспровергая святых отцов, подобные лжепастыри не только не выдворяются вон, дабы наступил столь желанный и долгожданный катарсис, но, напротив, они удостаиваются ещё и беспрекословного послушания. Тех же, кто отказывается слушаться извращающих Евангелие, кто изобличает являющихся источником соблазна, называют дерзостными смутьянами и устраивают над ними суды с целью извергнуть из Церкви. Не являет ли это собой нечто нелепое, странное и не вполне разумное? «…..все, жела­ю­щие жить благо­честиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут пре­успе­вать во зле, вводя в заблужде­ние и заблуждаясь.» (2 Тим 3, 12,13).

                Святой Афанасий, понимая всю серьёзность вопроса о недостойных, худых клириках, своим поведением соблазняющих верных, смело утверждает следующее: «Верующим предпочтительнее собираться в молитвенных домах, то есть храмах, одним — без архиереев и иереев, — нежели вкупе с ними наследовать геенну огненную, как это произошло с теми иудеями, которые вместе с Анной и Каиафой восстали против Спасителя: Если епископ или священник, будучи очами Церкви, имеют недоброе поведение и соблазняют народ, то следует их изгонять. Лучше без них собираться в доме молитвы, чем вместе с ними, как с Анной и Каиафой, быть вверженными в геенну огненную.»

              Иногда мы становимся свидетелями того, что духовные лица, которых мы считали благочестивыми и воздержными, а то и подвижниками и готовы были им подражать и проявлять полное послушание, — оказываются одержимыми  скверными пороками, причём такими, о существовании которых мы, возможно, даже не подозревали. Эти лже-старцы, лже-пастыри цинично и изощренно обольщают людей, «действом льсти», о котором пишет в своем 2 послании Апостол Павел. Они настолько смешивают Истину с ложью, что даже самому разумному и честному человеку иной раз бывает трудно разобраться где же Истина, где ложь. "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням.(2Тим. 4:3-5). Тем у кого нет принципиальных твердых устоев в истинно-христианском мировоззрении легко заблудиться в дебрях всех этих всевозможных хитросплетениях лжи и совершенно сбиться с правого пути истинно-христианской жизни.

              С подобными, украшенными длинными брадами святошами и «аскетами», которые всё делают «с тем, чтобы видели их люди» (Мф. 23:5), следует быть весьма осторожными. Ведь лицемерие искони подтачивает христианскую мораль, в том числе и среди монашествующих. (Живший в XII веке святой Евстафий Солунский, просвещённый и прямодушный иерарх, посвятил этому пороку отдельный труд «О лицемерии», в котором гневно осудил сей грех.)

              Святитель Афанасий о подобных двуличных лжепастырях пишет так: Сказал Господь: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» . Если увидишь, брат, кого-либо, кто имеет облик благопристойный, не на то смотри, одет ли он в овечью шерсть, носит ли имя священника, епископа, диакона или подвижника, но потщись узнать о делах, целомудрен ли он, гостеприимен ли, милостив, любящ, упорен ли в молитвах, терпелив ли. Если чрево ему — бог, гортань — ад, если он падок на деньги и торгашествует благочестием, оставь его — он не мудрый пастырь, но хищный волк. Если ты умеешь деревья познавать по плодам — какой они породы, вкуса, качества, — тем паче ты должен распознавать христопродавцев по делам их, так как они, нося личину благоговения, имеют дьявольскую душу. Ты же не собираешь от терния грозды или от репия смоквы, тогда почему полагаешь, что можешь услышать от преступников что-либо доброе или от предателей узнать что-либо полезное? Итак, уклоняйся от них, как от волков аравийских, как от терния преслушания, репейников несправедливости и древа лукавого. Если же ты увидишь разумного, как научает Премудрость, ходи к нему, и пусть нога твоя истирает пороги дверей его, дабы научиться тебе от него начертаниям закона и дарам благодати. Не красноречивое слово или внушительный вид вводят в Царство Небесное, но совершенная и безыскусная вера вместе с добродетельным и блистательным благоразумием.»

               Но можем ли и мы сегодня, как некогда святой Афанасий, советовать клирикам, монашествующим, мирянам оставаться в послушании владыкам-экуменистам, которые упразднили даже сам смысл икономии как временного уклонения от акривии? Можем ли с уверенностью утверждать, что эти нынешние сношения с католиками, протестантами, монофизитами и прочими еретиками происходят исключительно ради икономии?

               Отнюдь нет! Ведь никто из иерархов-экуменистов никогда не выступил в поддержку защитников Предания, объяснив, что происходящее уклонение от чистоты церковного учения допускается ими лишь на краткое время и только ради экономии, дабы кого-нибудь из заблудших и еретиков — католиков, протестантов и монофизитов — привести к Православию. Напротив, нам навязывается мнение, что к Церкви принадлежат все и вся, и никто не пребывает вне её границ. Вследствие чего сами понятия ересь и заблуждение ушли в небытие. О таковых Старец Паисий Святогорец говорит: "Масон, например, представляется хорошим и богобоязненным, а сам держит сумку, в которой скрывается диавол. Масон утверждает, что ведёт людей по прямой дороге, и когда он идёт вперёд, то диавол показывает из сумки один рог. "А это ещё что?" - спрашивают любопытные люди, как только убеждаются, что это диавол. Масон же говорит им: "Это баклажан. Идите за мной". То есть, когда мы знаем, что творятся бесовские дела, нам стараются представить их как добрые и полезные. Да, есть на грядках такие зловредные "перцы", которые прикидываются добрыми "баклажанами".

                Возведя икономию в разряд правила и даже закона, экуменисты полностью пренебрегают акривией, отвергают её, видя в ней якобы проявление фанатизма и недостатка любви. Представляя акривией свою позицию, они карают всех дерзающих указывать на то, что речь, в данном случае, идёт об уклонении от чистоты православной веры. Ну, а на тех, кто в догматических вопросах придерживается акривии, они вешают ярлыки экстремистов, фанатиков и фундаменталистов.

               Итак, согласно мнению святителя Афанасия Великого, существует праведное, непредосудительное неповиновение — святое божественное непослушание, которое допустимо и даже необходимо в тех случаях, когда церковное священноначалие неверно преподаёт слово Христовой истины.

              Святой Василий весьма резко высказывается в отношении тех епископов, которые предают веру свою ради власти и благ, сопутствующих их положению — таковых он даже не считает архипастырями! И поэтому, например, советует никопольским пресвитерам не иметь ничего общего со своим арианолюбивым епископом Фронтоном. Фактически святитель Василий побуждает их к неповиновению — к святому и божественному непослушанию. Он также предупреждает, что отнюдь не следует прельщаться тем, что подобные иерархи могут нередко казаться православными и имеющими истинную веру:

             Только не обманывайтесь ложным словом тех, кто возвещает истинность веры. Ведь они христопродавцы, а не христиане, всегда предпочитающие жить с выгодой для себя, а не по истине. Когда они решили завладеть сей пустой властью, то присоединились к врагам Христовым, а когда увидели, что народ негодует, то снова притворились истинно верующими. Я не считаю епископом и не причисляю к иереям Христовым того, кто нечистыми руками выдвинут на предстоятельское место для разрушения веры.

            Непримиримую позицию по отношению к ереси и её приверженцам святой проявлял нелицеприятно она распространялась и на сильных мира сего, включая самого императора — поддерживавшего ариан Валента, который послал эпарха Модеста с наказом склонить стойкого и непреклонного святителя к послушанию. Ибо все, подчинившись, уступили: и патриархи, и иерархи – непокорным был лишь только один святой Василий. (Наверно, и тогда склонные к уступкам и компромиссам говорили: «Что, лишь он единственный имеет правую веру? Неужели все другие заблуждаются?» )

             Великий вселенский святитель Василий на вопрос: «Разве следует подчиняться всякому, что бы он ни приказывал?» — то есть всех ли и во всём следует слушаться, так отвечает инокам — тем, для кого послушание наряду с нестяжательством и девством является одним из трёх монашеских обетов и одной из главных добродетелей: не имеет ровно никакого значения, кто требует от нас послушания — тот ли, кто выше нас по чину или кто ниже нас. Важно лишь, насколько то, что нам советуют или же предлагают делать, согласно с заповедями Божиими, с евангельской истиной.

             Различия в санах, чинах и постах не должны вредить послушанию — следует проявлять послушание даже тем, кто ниже нас по положению. Следовательно, владыкам и даже предстоятелям Церквей стоит прислушиваться к мнению низших по рангу, когда те дают добрые советы, как некогда святой пророк Моисей послушался Иофора.

              Итак, когда нас побуждают делать что-либо согласное с заповедями Господними или же сподвигающее к их исполнению, то этому с большим рвением, как воле Божией, надлежит следовать. Однако когда нам повелевают делать нечто противное заповедям Божиим, что искажает или порочит их, на это надобно отвечать так же, как в своё время апостолы ответствовали архиереям: «Должно повиноваться больше Богу нежели человекам…»                                            (Деян. 5:29).

                Поэтому святой Василий и учит избегать и всячески отвращаться тех пастырей, которые препятствуют нам исполнять заповеди Божии или же склоняют творить неугодное Господу, — каким бы истым и истовым ни казалось их благочестие и какое бы высокое положение в Церкви они ни занимали:

                «Даже если кто-то очень благороден и чрезвычайно знатен, но мешает творить заповеданное Господом или побуждает делать запрещённое Им, от такового нужно убегать, он должен быть мерзок для каждого из любящих Господа.»

                 Святые Иоанн Златоуст и Григорий Богослов в своих трудах неустанно воспевают величие священного сана. Поистине несравненным образом изображая высоту пастырского служения, высочайшие духовные качества и чистоту клириков, они вместе с тем изобличают падение и непостоянство многих из них — для того, чтобы было понятно различие между добрыми и злыми пастырями.

                 Во многих их творениях часто упоминается и о худых епископах. Но это не значит, что тем самым они впадают в грех осуждения или поношения. Единственное их желание — предостеречь и оградить верных чад от злых архиереев, которым такое обличение также принесёт пользу, естественно, если те смиренно и бесстрастно захотят услышать правду, тем самым являя подлинную мудрость, ибо сказано в Писании: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя» (Притч. 9:8).

                Святитель Григорий, претерпевший многие гонения и ссылки от худых иерархов, пишет, что он не страшится ничего: ни нападок со стороны людей, ни нападений диких зверей. Единственное, чего он боится и желал бы избежать, так это злых епископов: «Одного избавь меня, злых епископов». Ибо архипастыри, поставленные быть учителями, вместо этого стали делателями всяческих злодеяний и многоразличного порока: Стыдно говорить, как есть, но я скажу: поставленные быть учителями благого, мы есть источник всех зол.

                Подобную же мысль мы встречаем и у святого Иоанна Златоуста: …Никого я так не боюсь, как епископов, — исключая немногих.

                У святителя Григория Богослова есть также мудрые слова о том, что плох тот мир, который отдаляет нас от Бога (то есть когда мы соглашаемся с тем, что неугодно Ему, либо участвуем в том, что противно Его святой иоле), но похвальна та война, которую мы ведём против лжи, заблуждения и греха.

                Пo аналогии с этим скажем: как существует благое и худое послушание, так есть худое и благое непослушание. И как святитель Григорий, рассуждая о мире и войне, говорит, что «брань лучше мира, разлучающего с Богом», так и мы дерзнём утверждать, что непослушание бывает лучше послушания, разлучающего нас с Господом.

                Преподобный Максим Исповедник являет нам пример той ответственности в борьбе за сохранение веры, которую несут, в первую очередь, конечно, священнослужители, а затем уже и монашествующие с мирянами.

                В те времена повсюду царила ересь монофелитства (ныне же везде, к сожалению, господствует наихудшая из ересей — экуменизм) и весь епископат могущественной Константинопольской Церкви покорился императору и патриарху, поддерживающим еретиков. Непокорным был только один инок — преподобный Максим. (Наверняка, он тоже слыл бунтарём и непослушливым, как и сегодня противников экуменизма обвиняют в том, что своим словом они будоражат и смущают паству.)

               Патриарх Пётр порицал святого Максима за неповиновение Церкви и угрожал ему прещением. Преподобный же на это отвечал, что «Церковь есть правое исповедание веры, та истина Церкви, от которой он никогда не отпадёт, и что в послушании Церкви не пребывает как раз тот, кто предаёт истину, изменяет ей, а не тот, кто её защищает.»

              Приведём небольшой отрывок этого диалога:

Патриарх обратился к исповеднику со словами: «Какой Церкви ты? Византийской, Римской, Антиохийской, Александрийской или Иерусалимской? Вот все [эти Церкви] с подвластными [им] епархиями объединились [между собою]. Итак, если ты, как говоришь, принадлежишь к кафолической Церкви, то соединись [со всеми], чтобы, вводя в жизнь новый и странный путь, не подвергнуться тому, чего не ожидаешь».

              Святой ответил ему достойно своих мудрости и благочестия: «Бог всяческих объявил кафолическою Церковью правое и спасительное исповедание веры в Него, назвав блаженным Петра за то, что он исповедовал Его. Впрочем, я хочу узнать условие (исповедание), на котором состоялось единение всех Церквей, и если это сделано хорошо, я не стану отчуждаться».

             Семьсот лет спустя святитель Григорий Палама, безусловно, зная такую позицию преподобного Максима, ещё строже утверждал, что к Церкви принадлежат лишь те, кто принимаeт истину Церкви; те же, кто непослушны этой истине, никоим образом не могут составлять Церковь, не имеют к ней никакого отношения. Такие люди занимаются самообманом, даже если и именуют себя иереями или архиереями. Христианство, подлинное и истинное, характеризуется и определяется не личностями, но непреложной истиной и непреклонностью в вере:

              «И те, кто от Церкви Христовой, суть от истины, а те, кто не от истины, те и не от Церкви Христовой, сколь бы они не возводили о себе лжи, когда называют самих себя святыми пастырями и архипастырями и так зовутся другими. Ведь мы помним, что христианство определяется не внешним видом, но истинностью и точностью веры.»

               В отношении же вопроса, следует ли говорить и клеймить позором зло или же лучше молчать, пребывая в послушании архиереям и иереям, святой Феодор категоричен: когда опасности подвергается вера, всем следует не молчать, но говорить.Никто не может оправдывать себя тем, что, дескать, я не архипастырь и не пастырь, и даже не какая-нибудь важная персона, а всего-навсего простой человек: Сам Господь наш Иисус Христос, предлагавший своим последователям брать пример с Него, говоря: «Научитеся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11,29), тем не менее не раз употреблял в отношении к закореневшим во зле грешникам нежелавшим внимать Его Божественному учению выражение: «Порождение ехиднова!», род лукавый и прелюбодейный (Мф. 12,39). Книжников и фарисеев Он постоянно называл «лицемерами», «безумными и слепыми», «змеями» (Мф. 15,7; 16,3; 16, 6-12; вся 23 глава). Не будучи в состоянии стерпеть безобразного торгашества иудеев, которое те завели под покровительством самих священников и даже при участии первосвященников, имевших большой доход от продажи голубей в Ерусалимском храме – совершил изгнание торгующих из храма.

                Ибо заповедь Господа — не молчать в то время, когда в опасности вера. «Говори, — сказал Он, — и не умолкай» (Деян. 18:9). «А если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр. 10:38). И ещё: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:40).

              Итак, когда дело касается веры, то не следует говорить: «Кто я такой?..»

               Когда искажается церковное вероучение и Христос бывает гоним, в данном случае, чрез брань против Его святого образа, то не только «тот, кто имеет преимущество по званию и знаниям, […] но и занимающий место ученика обязан смело говорить истину и свободно отверзать уста»". Ведь еретики добиваются как раз того, чтобы нигде не звучало слово истины, но повсюду царило заблуждение.

              Если одно только молчание есть уже отчасти знак согласия, то письменное одобрение еретических мнений перед лицом всей Церкви — это уже измена Православию. К сожалению, сегодня мы стали невольными свидетелями такого предательства — посредством принятых документов и письменных решений в наши дни происходит распространение и засилье ереси из ересей — нечестия экуменизма.

               Никто не обязан быть в послушании архиереям и синодам, когда те не оказываются верно преподающими слово истины. Так, когда Собор 809 года простил «прелюбодейного» иеромонаха Иосифа, сняв с него запрещение в священнослужении и приняв в клир Константинопольской Церкви, преподобный Феодор прекратил всякое общение со лжеучителями. И не поминал никого из присутствовавших на этом «прелюбодейном» соборе или разделявших мнение его участников, ибо он справедливо полагал, что «сия прелюбодейная ересь» вместе с извращением Евангелия, нарушает и упраздняет ещё и Священные каноны.

                 Из этих и других подобных высказываний следует, что прекращение общения для преподобного Феодора означало не просто некую критику или порицание деяния, но именно прекращение литургического поминовения имени епископа.

                 Итак, еретическая синагога не есть Церковь; еретики и находящиеся с ними в общении никоим образом не могут составлять Церковь. Посему, основываясь на многовековом святоотеческом Предании, согласно которому Церковь существует там, где есть истина, а также на словах Господа, что там пребывает Он, где соберутся двое или трое во имя Его (см.: Мф. 18:20), преподобный Феодор утверждал, что и трое православных составляют Церковь:

                 Не будем подавать соблазна Церкви Божией, которая может состоять и из троих православных, по определению святых. Таким образом, мы, будучи православными, не только не обязаны слушаться тех клириков, которые учат непонятно чему, определяя новые догматы и предлагая доселе неизвестные учения, но даже за пастырей таковых не почитать:

                 Мы имеем заповедь от самого апостола, что, если кто станет учить или повелит нам делать паче, еже мы приняли, паче, еже в правилах, бывших по временам соборов Вселенских и Поместных, того не должно принимать и не должно считать его в числе святых; не станем произносить того тягостного слова, которое он изрёк.

                 Самое прискорбное, что большинство священников, насельников, безбедно живущих в щедро финансируемых государством и Евросоюзом обителях, а также на пожертвования верующих, успокаивают себя тем, что они, дескать, молятся, исполняют свой духовный долг, — а в это время вера православная ниспровергается, экуменизм же и сопутствующие ему вседозволенность и распущенность укрепляют свои позиции.

              В одном из своих посланий святой Феодор Студит обращается к таким безучастным инокам, которые не решаются вступить в борьбу за истину, ибо превыше всего ценят тихое монастырское жительство (ситуация до боли знакомая — ведь и в наши дни во многом происходит то же самое): «И почему же мы предпочитаем Богу обители и страданию за благо — здешнее благополучие?»

            Получается, что многим предпочтительнее спокойная, беззаботная жизнь в монастырях и храмах, нежели послушание заповедям Божиим. Те, кто прячутся за стенами обителей и, имея монастырские и церковные должности, предпочитают отсиживаться тогда, когда надо защищать Истину, — предают веру и губят свою душу, дороже которой ничего нет. Таким образом, недостаточно, чтобы мы только в глубине души были православными — следует и внешне проявлять это. В связи с этим преподобный Феодор назидает одного из игуменов:

               «Поэтому, возлюбленный брат, если желаешь быть между нами, смиренными, то откажись от обладания монастырём, как ты обещал; к этому мы и убеждаем тебя, об этом и молимся, чтобы ты был православным как изнутри, так и извне, спасая почтенную душу свою, с которою не может сравниться ничто видимое».

               Из всего этого следует, что не должно пребывать в бездействии и безмятежности многим духовникам, игуменам и старцам, которые удерживают своих чад от участия в борьбе против экуменизма — вместилища всех ересей и заблуждений. Ведь такая позиция идёт вразрез со всей историей православного священничества и монашества. Так, когда царь Анастасий, преданный евтихианской и манихейской ересям, решил поддержать злочестие монофизитов, преподобные Савва и Феодосий «пламенно восстали в защиту веры, <…> они готовы скорее претерпеть смерть, нежели изменить что-нибудь из постановленного».

               Не является исключением и святой Феодор. Обращаясь к иконоборческому собору, он дерзновенно исповедует свою веру, от которой его никто не сможет отвратить. Ничто не могло поколебать веру преподобного и убедить его пребывать в послушании еретикам и в общении с ними — он даже предпочитает умереть, нежели отказаться от своих убеждений:

             Наконец, как бы ни было угодно вашей власти, наше смирение готово скорее страдать до смерти, чем отречься от нашего искреннего исповедания.

              Священники и иноки должны являть подобную непоколебимость и силу своей веры, решительно препятствуя любому, даже малейшему нововведению или уклонению в вере. Это и есть их делание.

              Священная обязанность духовенства и монашества в настоящие времена — не допустить ни малейшего нововведения в Священном Писании, чтобы не быть соблазном для мирян, подавая пагубный пример общения с еретиками, тем самым не подвергнуться ответственности за их погибель.

              Таким образом, ревнитель Предания указывает и на их ответственность, особенно в отношении дурного примера для мирян, — ведь если инок не будет всё почитать за сор, тогда что же должен делать мирянин, имеющий определённые обязанности перед своей семьей?

               Если монашеский чин не вменит вся в «уметы» (Флп. 3:8), то есть монастыри и всё находящееся в них, то как мирянин оставит жену, детей и всё прочее?

               Из жития преподобного Феодора Студита становится для всех очевидным, что не столько знание церковного Предания имеет великую ценность, сколько твёрдое следование Преданию и соблюдение всего, что было воспринято от святых отцов. Как были они правы, когда учили абсолютной непоколебимости в вопросах веры и совершенно возбраняли даже малейшее отступление в догматических и нравственных вопросах.

               Именно это незыблемое стояние за истину сохраняло в первозданной чистоте веру нашу вплоть до XIX века. В дальнейшем, к сожалению, повсеместно утвердилось господство модернистского духа, детища западного Просвещения. А затем, с начала XX века, постепенно получила распространение всеересь экуменизма, которая сегодня почти полностью одержала верх, завладев умами представителей официальной Церкви и получив неограниченный доступ в церковные учебные заведения.

              Приведём мнения преподобного Симеона Нового Богослова и святителя Марка Ефесского.                      

               Обращаясь к будущим монахам, преподобный Симеон советует им быть очень внимательными и осторожными в выборе старца-учителя, у которого они будут находиться в послушании и воле которого будут покорны. Ибо велика вероятность повстречать неопытного и подверженного страстям наставника, и, вместо того чтобы научиться ангельскому житию, они будут научены диавольскому, «ибо у добрых учителей и уроки бывают добрые, а у худых — худые; от худых же семян и произрастания бывают всегда худые».

              Каждому из нас надо внимательно исследовать Священное Писание и творения святых отцов, дабы, взяв их за основание, судить о том, право ли учит их духовник, право ли поступает в тех или иных случаях. И только тому, что будет согласным с Писанием, станем послушны; то же, что окажется противным ему, следует отметать как ложное и чуждое. Это совершенно необходимо и даже насущно, ибо в наше время появилось множество прелестников и лжеучителей.

               Преподобный Симеон Новый Богослов в Х в. говорил: «Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе руководителя безстрастного и святого. Исследуй же и сам Божественные Писания, и особенно деятельные писания святых отцов, чтоб, с ними сличая то, чему учат учитель и настоятель твой, мог ты, как в зерцале, видеть, насколько они согласны между собой, и согласное с Божественными Писаниями принимать и удерживать в мысли, а несогласное, рассудив добре, отлагать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что во дни сии много явилось прелестников и лжеучителей.» (Добротолюбие. Т.5. Гл.33)

               Ранее подобное наставление давал послушникам преподобный Иоанн Лествичник — дабы избежать им опасности послушания худому старцу:

               «Искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстями, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели.»

               Итак, святые едины во мнении, что послушание должно быть не безрассудным, но рассудительным, его, без сомнения, следует оказывать не всем духовным наставникам, но только святым и бесстрастным, да и то, после внимательного, основанного на святоотеческом учении, должного испытания слов и дел духовника...

                В одном из своих посланий святой апостол Павел поучает нас: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2Фес. 3:6). Поэтому, например, и авва Пимен велел одному подвижнику немедленно прекратить всякое обучение со своим старцем, поскольку продолжение их совместного жительства было бы для того монаха душевредным — по причине нарушения его духовником нравственного Предания Церкви.»

                Составитель Жития преподобного Симеона и его ближайший ученик, святой Никита Стифат, сообщает одну интересную для нас подробность: «Дабы всецело предаться божественной исихии — молчанию и созерцанию, преподобный Симеон передает духовное руководство киновией своему сподвижнику Арсению и побуждает иноков пребывать в послушании новому игумену, памятуя наказ святого апостола Павла: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (Евр. 13:17). Но при этом преподобный уточняет, что такое послушание должно быть с рассуждением, а вовсе не беспрекословным или абсолютным: А во всём том, что не противоречит заповеди Божией, апостольским установлениям и правилам, надлежит вам всячески повиноваться ему и слушаться его как Господа. Но во всем, что грозит опасностью Евангелию и законам Церкви, не следует слушаться ни его наставлений и поколений, ни даже и ангела, если бы внезапнo сошел он c неба. благовествуя вам не то, что благовествовали самовидцы Слова (см.: Гал. 1:8).»

               Необходимым условием покорности и послушания наставнику является его духоносность. Только в том случае, если мы убеждены, что наш наставник имеет причастие Святого Духа, следует находиться у него в беспрекословном послушании. В противном случае мы слушаемся не Бога, а человека, и делаемся не рабами Божиими, но невольниками людей.

                Святитель Марк Ефесский вошёл в историю как бесстрашный исповедник, борец за чистоту православного учения и яростный противник католичества, как антипапа (так его именует в своей одноимённой книге преподобный Афанасий Парийский). И вряд ли кто-то посмеет упрекнуть его в непослушании и непокорности за то, что он, единственный из всего константинопольского епископата, не послушался решений Ферраро-Флорентийского униатского coбopa и сохранил истину Православия, несмотря на все унижения и оскорбления со стороны католиков и латинствующих православных (которые суть не что иное, как подобия нынешних экуменистов).

                 Тем не менее «грамотные» экуменисты пытаются исказить облик святого Марка и извратить саму историческую действительность, ибо для оправдания своих тесных и постоянных контактов с католиками и лояльного отношения к папе они дерзко и неправомерно апеллируют к святителю, ссылаясь на то, что сказал святой Марк, обращаясь с приветственной речью к римскому понтифику в самом начале деятельности собора.

                  Действительно, тогда Ефесский митрополит, как, впрочем, и вся православная делегация, еще питал благую надежду на то, что они всё-таки сумеют убедить католиков публично отречься от своих заблуждений и принять истину православной веры. Поэтому с великим рассуждением и, несомненно, экономии ради, на открытии собора он действительно говорил весьма учтиво и кротко, дабы оказать честь и уважение папе и, по возможности, привлечь заблудших.

                  Но во время долгих заседаний собора святитель Марк убедился в том, что католики, несмотря на множество приведённых им богословских аргументов, совершенно закоснели в ереси и упорствуют в своих заблуждениях; увидел, что всюду безраздельно царят эгоизм, самодовольство и надменность; удостоверился в светском образе мыслей латинян, их мирском умонастроении и властолюбии. И после этого святой, невзирая на то, что работа собора ещё продолжалась, решительно заявил православной делегации, что латиняне не только раскольники, но и еретики. И об этом Церковь наша умолчала, вследствие того, что их племя велико и сильнее нашего.

                  В ответ на это некоторые сказали: «Невелико различие между нами и латинянами, и, если наши захотят, оно легко будет исправлено». Когда же святитель заметил, что отличие на самом деле большое, то они ответили ему: «Это не ересь, и ты не можешь назвать это ересью, ибо и никто из бывших прежде тебя образованных и святых мужей не называл это ересью».

                И тогда святой Марк категорически изрёк:

                 Это ересь, и так смотрели на неё и наши предшественники, но не хотели обличать латинян как еретиков, ожидая их обращения и заботясь о сохранении любви; и, если хотите, я покажу вам, что они считали их еретиками. То же утверждал исповедник и в одном из своих послании: Мы отвратились от них, как от еретиков, и поэтому отмежевались от них… Ясно — что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков.

                  Итак, католицизм есть ересь — вот единодушная оценка святых отцов и учителей Церкви со времён святителя Фотия. Посему, продолжению и неизменности сей единогласной святоотеческой позиции — так называемому согласию отцов (consensus Patrum) — наносят большой урон и приносят немалый вред те нынешние иерархи (причём самые выдающиеся), которые утверждают, что католичество вовсе не ересь, а сама католическая церковь не просто церковь, но ещё и «сестра». (Происходит это либо по неведению, которое, впрочем, врачуется знанием, либо по убеждению и вследствие латиномудрия — и тогда это состояние совершенно безнадёжное и ничем не поправимое.) Этим они уничижают Единую Святую Кафолическую и Апостольскую Церковь, ибо ставится под сомнение тот неоспоримый факт, что только она одна является Церковью Христовой, в которой возможно спасение верующих, а также упраздняются пределы вечные, которые положили отцы наши.

                  В настоящее время, к сожалению, священноначалие заставляет молчать тех, кто твёрдо придерживается церковного Предания и православных традиций — для того чтобы полностью восторжествовали доводы экуменистов и обновленцев; чтобы народ оставался непросвещенным, поскольку втайне желают, чтобы мы, проявив послушание, перестали проповедовать и свидетельствовать слово Истины, которое во все времена раздражало и до сих пор продолжает раздражать тех, кто не хочет ему следовать. Сегодня в храмах редко услышишь подлинное слово истины, без каких-либо примесей и привношений извне? Получается, что у еретиков-экуменистов, мы должны брать разрешение или благословение на то, чтобы освободить Церковь от экуменического пленения?

                    Но если руководствоваться подобной логикой, то, наверное, и Христу, чтобы говорить с народом, надлежало иметь дозволение Анны и Каиафы, книжников и фарисеев? Быть может, Ему и ученикам Его следовало пребывать в послушании первосвященникам? Ведь архиереи запрещали апостолам проповедовать Христа, как и сегодня многим возбраняют говорить о святом Православии:  Приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса (Деян. 4:18).

                  В истории Церкви еретичествующие патриархи и иерархи не раз отправляли в темницы и ссылки исповедников веры, дабы господствовало только их «богословское» мнение. Так, святитель Григорий Богослов вынужден был служить в небольшой домовой церкви святой Анастасии, в то время как остальные храмы Константинополя были в руках ариан — епископов и духовенства, которые проповедовали в них нечестие. Что же, и святому Григорию следовало брать разрешение на произнесение своих замечательных богословских слов и на то, чтобы вернуть православное учение в захваченный арианами Царьград?

                  В свое время Святые Апостолы обратились к иудейским архиереям, как видно, продолжающим существовать и в наши дни, однако в несколько ином обличии:

            Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам  (Деян. 5:27-29)

              «В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены, или кому попались в руки овцы. Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение! Волки, облегченные в овечью кожу, являются и познаются отдел и плодов своих…..» - Архиепископ Аверкий Таушев.

                Церковь - есть тело Христово, и глава ее Иисус Христос. ... И Главой церкви является не патриарх, митрополит или епископ, потому что церковь - это не организация, не партия и не государство.

                Ко всеобщей скорби Церкви Христовой, неправильно поступают сегодня те, кто уходит из Русской Православной Церкви только лишь по причине сомнительного поведения еретичествующих иерархов и духовенства. Наоборот, пусть как можно больше порядочных людей в нее войдет, пусть как можно более ярко и пламенно проявляют сегодня православные свою подлинно христианскую позицию, чтобы одолеть то засилье книжников и фарисеев, лицемеров и волков в овечьей шкуре, которое на нашу беду образовалось сегодня в московской патриархии и в наиболее агрессивных кругах псевдоправославной общественности. Мы обязаны (!) противостоять еретикам, модернистам и обновленцам, захватившим и попирающим нашу Матерь-Церковь.  И не важно, что гундяев и его кампания сильнее нас сейчас, поскольку обладают полнотой земной церковной власти. Управляет всем - Господь! Если Он будет видеть нашу горячность и решимость в отстаивании Истины, то, непременно, поможет нам.

               Необходимо, чтобы все знали и помнили положения Церковного права по поводу незаконных прещений налагаемых на неугодное священноначалие и мирян со стороны клириков, епископов и предстоятелей РПЦ МП.  Итак, 134-е правило Карфагенского собора гласит: «Если какой-либо епископ отлучит причетника своего, не обличенного в грехах, но осудит его лишь своим судом, да будет и сам отлучен иными епископами, которые да не вступают в общение с ним, чтобы он избегал говорить поспешно о том, чего не может доказать»; Правило святого Григория, епископа Акраганского: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого-либо от святого Причащения, до тех пор пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто-нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого-либо от святого Причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого Причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько сочтет нужным епископ»; 4-е правило Седьмого святого Вселенского Собора, которое дано епископам отчасти для того, чтобы они сообща по-отечески исправляли прегрешения подчиненных им причетников и прочих людей духовного звания: «Если какие-нибудь епископы, пользуясь властью, отлучают кого-либо, или запрещают, или не допустят кого-либо к службе, или закроют церковь, так что в ней не будет службы, — по своей страстной воле, ради получения денег или по другой причине, — то таковые воистину будут претерпевать те же страдания: да получит епископ от митрополита отлучение, да обратится болезнь его на главу его (См. Пс. 7, 1.), ибо он преступил заповеди Божии и апостольские повеления. Пусть учатся не запрещать понапрасну»; Из Новых заповедей царя Юстиниана, глава 9: «Если епископ или пресвитер неправедно отлучит кого-либо от Причастия, то отлучение может быть снято старшим по чину епископом, сам же отлучивший да пребудет без Причастия столь долгое время, как сочтет нужным епископ, которому он подчинен».

              Нынешнему руководству РПЦ МП и епископству стоило б  серьезно задуматься, над тем, что Божий суд не следует ни патриаршему, ни епископскому суду — не только отлучению, но и проклятию, если кто-либо будет проклят не по воле Божией. Так, еретик Диоскор, патриарх Царьграда, и Евтихий созвали собор, с епископами-единомышленниками, и прокляли блаженного Флавиана, патриарха Царьграда (Имеется в виду Собор в Эфесе в 449 г.); и не согласился с ними Божий суд, но сами они были прокляты Богом и людьми, потому что проклинали не по воле Божией, — а блаженный Флавиан был причтен к лику святых. Потом Копроним с патриархом своим и с епископами-единомышленниками прокляли великого патриарха Германа и всех поклоняющихся святым иконам (Константинопольский собор 754 г.), — и сами были прокляты, а блаженный Герман был причтен к лику святых апостолов, патриархов и исповедников. И великого Симеона, чудотворца, на Дивной горе подвизавшегося, пресвитер некий, побежденный завистью, проклял, — и тотчас увидел, как множество бесов пришли к нему и связали руки его сзади, так что он с тех пор не мог читать святое Евангелие.

               Итак, Вы видите, что тот, кто недостойно проклянет кого-либо или свяжет — сам себя проклянет и свяжет, подобно всем тем, кто проклинал этих святых отцов. И достаточно этого, чтобы показать, что Божий суд не следует ни патриаршему, ни епископскому суду — не только не благословению и отлучению, но и проклятию, если проклятие это без вины.  Божий суд не следует еретическому проклятию, но клятва еретиков на них возвращается. И все еретики, проклинающие христиан, себя проклинают. Если проклинающий Авраама проклят, по Божественному гласу, то тем более еретик и отвергшийся от Христа, проклинающий христианина, сам проклят. Многие еретики проклинали христиан, и не последовал за этим Божий суд, но сами они были прокляты.

             Уходящие в раскол и иные юрисдикции не задумываются, а в большинстве и не ведают, что по учению Православной Церкви раскол, есть не просто грех, а грех смертный. То есть это такой грех, который убивает душу, лишает ее Божественной благодати и возможности спасения в вечности до тех пор, пока человек не принесет в нем должного покаяния, что предполагает оставление этого греха. Об этом неоднократно говорили Отцы Церкви: «Смертный грех православного христианина, не уврачеванный должным покаянием, подвергает согрешившего вечной муке… Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество… каждый из них умерщвляет душу и делает ее неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя покаянием» (Свт. Игнатий (Брянчанинов); «...Если кто отделился от Церкви, если кто раскольник: то, сколько бы ни клал поклонов, сколько бы ни постился, сколько бы ни молился, – ему не спастись» (Сщмч. Киприан Карфагенский).

               Богомудрые Святые Отцы грозно предупреждают нас: «Производить разделения в Церкви не меньшее зло, как и впадать в ереси... грех раскола не смывается даже мученической кровью» (Свт. Иоанн Златоуст); «Достигай, человек, единства: всячески бегай духовного разделения… Единение – Бог. Разделение – диавол. <…> Ереси, расколы – дело диавола» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский).

               Святая Православная Церковь, иногда временами совсем обезсиленная и замученная, гонимая врагом, но не оставляемая Богом, Им она и жива, Им она и будет жить до конца дней мира. Когда же насмеялись над Христом, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его (Мк. 15, 20). Не увидим ли мы в этих словах, как верно идет за своим Христом Спасителем наша Церковь? Гонения XX века от богоборцев превзошли все прежние гонения по своей жестокости. Они истребили христиан больше, чем все предыдущие гонители вместе взятые. Они безчестили Церковь, как безчестили в свое время Христа, совершая насилие над совестью ее иерархов, над совестью народа Божия. А теперь, когда и без того малое стадо умалилось еще, а мы, дойдя в атеизме и отрицании всякой духовности до предела, устрашились смрада тления и смерти, пахнувшего на нас из будущего, и ринулись было назад к вере, к Богу, все тот же человекоубийца диавол стоит на страже. «Знай, что мы должны служить не времени, а Богу» (Свт. Афанасий Великий) «В ногу со временем!» - вот лозунг всех тех, которые в наше время так напряженно стараются все дальше и дальше отвести Церковь Христову от Христа. Одно дело грешить и каяться, зная и сознавая что ты грешишь и нуждаешься в покаянии и исправлении жизни, совсем другое – узаконить беззаконие, санкционировать грех, убаюкивая этим свою совесть и упраздняя этим самые основные устои Церкви, на что мы не имеем никакого права, и что есть тягчайшее преступление перед Богом, Святой Церковью и душами верующих, ищущих вечного спасения.

                И чтобы не делали отступники от истинного православия мы не должны допустить обмануть и провести себя, и в «ногу с временем» не идти.

                 Отвыкшие в течение долгих лет мыслить по -церковному русские люди теперь потеряли мысль о Церкви как о новой жизни. Их взгляд на веру только как на учение, которое принимается умом, противопоставляет Евангелие и Христа – Церкви и делает веру безжизненной. Есть Евангелие, есть Христос, но нет Церкви – это значит, что нет и спасения. Снова смеется враг Церкви, как смеялся над поруганным Христом, и путь Церкви на свою Голгофу продолжается. Обезсиленной, обезкровленной, обезлюдевшей Русской Православной Церкви взваливают на плечи еще и тот крест, на котором будут распинать ее дальше. А враг тем временем и в единстве православных христиан сеет свои плевелы – разномыслие и раздор. И на пагубный всем пример, брат, пьющий из одной Чаши с братом и вкушающий на одной Трапезе Господней, требует своей части в наследии Божием. А ныне брат с братом судится, и притом перед неверными, – звучит укоризной нам святое Евангелие (1 Кор. 6, 6). Диавол безчинствует, уже руками верующих, руками православных. И как же не воспринять и еще более соблазнительные учения духовно одичавшему человеку: "Бог един, прииди к Нему и завтра сам ты станешь богом".

                  А молодежь хочет быть богом, молодежь хочет властвовать и владеть. И вот она у индуистов, у буддистов, у кришнаитов учится духовности, и восточные культы идут на завоевание православной России. Бездумное увлечение оккультизмом, это добровольное любопытное обращение к бесам, сначала становится трагедией, а потом и гибелью оканчивается для соблазнившихся.

                 Сколько таких живых телом, но мертвых душой, искалеченных жизнью вошло сейчас в ограду Церкви; сколько людей лежит на пороге Церкви, не в силах войти в нее пониманием, ибо для многих уже наступила духовная смерть. И бесы, принимающие вид Ангелов света, шепчут помыслами, говорят с трибун, кричат всеми средствами информации: "Человек – вот наш бог", "Будете, как боги! Будете выше Бога". И опять повторяется история падения. Прародители из рая пали на землю; современные боги падают с земли в ад.

                 Грозно теперь звучит предостережение: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2, 8). Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8). Вместо поклонения и благодарности за Его великую жертву, снова приходит идолопоклонство, служащее плоти и бесам.
               Мы все, даже и те, кто уже давно в ограде Церкви, испытываемся сейчас силой всяких соблазнов, и в том числе силой нового религиозного сознания ложной христианской духовности. И во всем этом является апокалипсический образ великого отступления, которое охватит весь род человеческий перед концом света, о котором ныне напоминает нам Господь ежедневно. Берегитесь, чтобы кто-нибудь не прельстил вас! Крепко держитесь за Православие. Бережно храните благодать, дарованную нам Богом! Бодрствуйте и молитесь.

                 Из указаний священных книг явствует, что Антихрист явится непосредственно перед вторым пришествием Христовым и кончиною мира и будет пытаться отвлечь христиан от Христа и увлечь за собой, лестью и ложными чудесами, выдавая себя самого за Христа, а потом, сделавшись всемирным правителем и захватив в свои руки власть над всем человечеством, начнет страшное гонение на христианство и на всех, сохранивших верность Христу Спасителю. Перед всеми нами быть может очень скоро встанет решительный вопрос: с кем мы со Христом или антихристом? Чрезвычайно важно указание Св. Отцов, что многим нелегко будет узнать Антихриста потому, что он сначала скроет свою диавольскую сущность, а покажет себя человеком добродетельным, кротким, человеколюбивым, хитро и притворно будет творить много мнимого добра, чтобы представить себя благодетелем человечества и этим "прельстить, если возможно и избранных" (Матф. 24:24). Самое страшное это именно то, что большинство людей в начале не распознают Антихриста и поклонятся ему. Почему это произойдет? Это объясняет св. Ап. Павел: "за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что ОНИ БУДУТ ВЕРИТЬ ЛЖИ" (2 Фессалоник. 2:10-11). Впадут в это заблуждение и поклонятся Антихристу те люди, которые утратят в своем сердце чутье истины, сердце которых развратится и будет противоборствовать всему идущему наперекор его страстным движениям и греховным вкусам. "И поклонятся ему все живущие на земле, имена которых не написаны в книге жизни у Агнца" (Апок. 13:8). Поклонятся зверю, "говоря: Кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?" (Апок. 13:4). Важным признаком близости прихода Антихриста будет, по словам св. Ап. Павла, взятие от среды "УДЕРЖИВАЮЩАГО" и "ДЕРЖАЩАГО" (2 Фессалоник. 2:6-7). Святые отцы под "удерживающим" понимали Римскую Империю, а под "держащим" – римских императоров; в широком смысле слова под этими выражениями понимались законный государственный правопорядок на земле и представители его – законные государи, как обуздывающие на земле проявления зла. Великие отцы и угодники Божии нашей Российской Церкви понимали под этим Российское Государство и Российских Государей, как законных правопреемников Римской, а потом Византийской Империи ( "МОСКВА – ТРЕТИЙ РИМ").

         Великий пастырь отец Иоанн Крондштадский пророчествовал «"Чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, И ВЕЛИЧАЙШИЙ ЗЛОДЕЙ МИРА, КОТОРЫЙ ЯВИТСЯ В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ – АНТИХРИСТ НЕ МОЖЕТ ПОЯВИТЬСЯ СРЕДИ НАС ПО ПРИЧИНЕ САМОДЕРЖАВНОЙ ВЛАСТИ, сдерживающей безчинное шатание и нелепое учение безбожников. Апостол говорит, что ДОТОЛЕ НЕ ЯВИТСЯ НА ЗЕМЛЕ АНТИХРИСТ, ДОКОЛЕ БУДЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ САМОДЕРЖАВНАЯ ВЛАСТЬ. "Тайна бо уже деется беззакония, но дотоле не совершится, доколе НЕ ВОЗЬМЕТСЯ ОТ НАС ДЕРЖАВНЫЙ: ДОНДЕЖЕ ДЕРЖАЙ НЫНЕ ОТ СРЕДЫ БУДЕТ, И ТОГДА ЯВИТСЯ БЕЗЗАКОННИК, КОТОРАГО ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ" (2 Фессалоник. 2:7-8) (Новые слова, произнесены: в 1902 году изд. 1903 стр. 47). Знаменательно то, что все о чем говорится в этом пророчестве, приняло такие необыкновенно грандиозные размеры во всем мире только за последнее полстолетия, — как раз с того времени, когда рухнула наша Православная Россия с тем “Удерживающим” во главе, который по словам наших духоносных светильников Святителя Феофана Вышенского и св. праведного Иоанна Кронштадтского, “сдерживал бесчинное шатание и нелепое учение безбожников” и не давал появиться антихристу.

         Хочется привести предсказания Тульского старца Христофора (Никольского) напечатанные в книге «Схиархимандрит Христофор»: «При дверях антихрист. При дверях антихрист. Уже жить-то и нерадостно. ….в Церкви будет резкое охлаждение ко всему: к молитве, к покаянию, к вере... «Будет очень сильный холод, в Церкви наступит резкое охлаждение ко всему. ...Охладеют к молитве, к добрым делам... ко всему. ...Тепла в Церкви не будет.Храмы будут украшать, знаете как!.. А этого не надо будет. Нужна будет только молитва, только молитва! Красоту эту не надо будет наводить. Открыли храм, создали условия, чтобы можно было молиться. Всё! Не надо разукрашивать. ...Это всё прельщение сатанинское, нам этого не надо, мы православные христиане, нам надо всё, что попроще. Нам-то душу спасти, а не красота нужна... Нам это роскошество не нужно, нам молитва нужна, нам спасение нужно. Господь сократит время для спасения душ наших. А если не сократит, то не спасемся. ... Но незадолго после меня будет смешение вер, и в храмы ходить уже будет нельзя, не будет Евхаристии и Причастия не будет. Так хитро подползёт этот рогатый, что вы увидите: храмы открыты будут, и службы как шли, так и будут идти, как пели, так и поют там. ...Уже ходить в храм нельзя будет, вера-то православная уже всё, её не будет и Причастия не будет. В Туле останутся два-три священника истинно верующих, не более. ...В своих кельях молитесь, но молитву никогда не оставляйте». Вот как Содом и Гоморра погибли за разврат, вот также и нас сожжёт Господь огнём, этот мир сожжёт. Россия процветёт, будет новый царь, она воскреснет и освободится от этой заразы сатанинской, и жизнь будет очень хорошая, благочестивая, но всё зависит от нашего покаяния, нужно соборное покаяние, чтоб был у нас новый царь, без покаяния царь не придёт. Православие из щепочек соберётся и пойдёт своим путём. И все будут стремиться к нам для спасения. Россия будет сильная и спасётся. Все будут тянуться к России и к Православию».

                 Время торжествующей лжи – так можно охарактеризировать наше время. Но, конечно, это только временное попущение Божие, посланное нам для испытания и для укрепления в истинной вере. Истинное Православие не исчезло и не может исчезнуть, несмотря ни на какую ложь, несмотря ни на какие подлоги и фальсификации, несмотря ни на какие преследования и гонения. Оно живет в сердцах многих и будет жить, хотя, быть может, и не там вовсе, где красуется его этикетка-вывеска.
И хотя при создавшихся обстоятельствах почти полного попрания и поругания истинного православия нам говорить о Православии, как о единой истинной, единой спасающей вере все труднее - будем утешать себя мыслью, что конечная победа – за истинным Православием, а всякие лукавые враги его и всякий вид лже-православия разсеются, исчезнуть, яко дым, и все ясно увидят тогда, где была Истина, а где ложь. Что же требуется сейчас от нас? От нас требуется прежде всего непоколебимая стойкость и жертвенное исповедничество, чтобы мы, не смущаясь никакими самыми ужасными соблазнам, которые разсеяны сейчас на каждом шагу, и не увлекаясь никакими обольстительными предложениями и подачками, – свято и нерушимо хранили нашу веру – веру Апостольскую, веру Отеческую, веру Православную, памятуя, что, по учению Слова Божия, «без веры», конечно, без истинной веры, «невозможно угодити Богу» (Евр.11,6), а, следовательно, невозможно спастись.

                Сознают ли лица, бывшие по рождению, крещению и воспитанию в Церкви православной и уходящие, или ушедшие, в расколы, католичество или другое какое-либо не православное вероисповедание или же в иную юрисдикцию, «церковь», братство – сознают ли они все то, что они оставляют и то, что принимают…..

              Что же? Неужели Церковь и вера православная есть одно только название без исторического значения и без полной силы истины и жизненности, – или же это есть твердое и непоколебимое здание Небесного, Вечного, Премудрого и Всемогущего Архитектора-Бога, как гора великая и чудная, на которой и в которой живет и действует непрестанно ко спасению всех верных Сам Господь и Глава церкви – Иисус Христос?
         Имя ли одно – Церковь православная, без действительного православия и без величайшей, неописанной силы, непобедимой никакими силами ада? Разве ей не присуще непрестанное торжество над всеми кознями видимых и невидимых врагов и над человеческими ухищрениями и нелепыми баснями?
              Разве Церковь православная одиноко стоит в мире, без славных и громких свидетелей её истины и православия, её чудной животворности и спасительности, даже до нашего времени? Разве не за нас непрестанно стоит Сам Всеистинный и Всемогущий, Всеспасающий Глава церкви – Христос, исполняющий ее славою и спасением и непобедимою силою Своею? Разве не с нами всегда пресвятая Владычица Богородица, источающая непрестанно чудеса милости православно-верующим и усердно молящимся? Разве не за нас и не с нами все Апостолы и Пророки со своими боговдохновенными писаниями, чистого смысла которого мы, священноначалие и миряне, стоящие в Истине не нарушили ни на йоту? Разве не с нами и не за нас все Мученики, добре веру сохранившие и подвиг окончившие и увенчанные от Подвигоположника Христа венцами славы и нетления? Разве не за нас и не с нами вселенские великие учители и святители – Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Чудотворец, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст? Разве не с нами и не за нас – адаманты православия – преподобные отцы: Антоний Великий, Афанасий Афонский, Павел Фивейский, Исаакий Далматский, златая струя православных писаний и медоточивых песней, Иоанн Дамаскин, и наши русские преподобные отцы: Антоний и Феодосии Печерские, Сергей Радонежский, Зосима и Савватий Соловецкие, Варлаам Хутынский и все другие чудные преподобные отцы наши? Знают ли лица, отрекающиеся от православия, и те интеллигенты наши, которые считают безразличною всякую веру, даже магометанскую и буддийскую, – знают ли они, каковы были столпы православия, все наши благоверные святые князья: Равноапостольный Владимир, избравший из всех христианских вер – православную, особенно же св. благоверный князь Александр Невский, обличитель латинства, Даниил и Роман Галицкие, св. Михаил Черниговский и Михаил благоверный князь Тверской? Разве пустое зрелище – прославление святителя и чудотворца Черниговского Феодосия? Разве не славны доселе у Бога и у людей нетленно почивающие святители всероссийские: Петр, Алексий, Иона и Филипп, московские чудотворцы, и все множество прославленных Богом русских святителей и угодников: Никита, Иоанн, Моисей и Евфимий Новгородские, Димитрий Ростовский, Митрофан и Тихон Воронежские и прочие? А Серафим Саровский, прославленный Богом еще при жизни явлениями Господа и Богоматери – разве он не свидетель о истине и спасительности нашей веры и церкви? Наконец скажем: разве не за нас вся история Церкви от начала и доныне? Какая иная вера может похвалиться столь многочисленными свидетелями истины? Но кто отрекается от православия, тот отрекается от общения со всеми святыми, которые, между прочим, потому и называются святыми, что сохранили святые догматы веры и показали ее на деле; отрекающийся от православной веры, по этому самому, отрекается и от общения с Самим Главою Церкви – Христом. Спрашиваем еще всех и каждого колеблющегося в св. православной вере: разве мы покинуты чудодейственною и спасительною силою Божию? Разве мы не спасаемся постоянно в нашей св. вере и Церкви? И кто же из нас православных, разумных и просвещенных, познавших на опыте спасительность своей веры и её удовлетворение всему существу нашему, – оставит свое православие и перейдет в другую какую-либо веру? Только одна истинная и всеспасительная в мире вера – вера православная: она такова по истории, по своей истине, по самому существу, полному света и жизненной силы – чего о других вероисповеданиях сказать нельзя, ибо в них истина перемешана с ложными человеческими мудрованиями, установлениями и правилами, противными Откровению…. "Небо и земля прейдут, словеса же Мои не прейдут", – говорит Господь. Между тем, в инославных вероисповеданиях многие слова Господни извращены (о Духе Святом, об обоих видах причащения, о главенстве Церкви). Будем же твердо держаться св. Церкви и своей православной веры. Только православная Церковь есть столп и утверждение истины, ибо в ней почивает вечно дух истины, свидетельствующий непрестанно и громко всему миру об истине её.

              Господи, Глава Церкви, призри с Небеси и виждь - вот строят адские козни над Церковью Твоею враги России, безбожники, еретики, сатанисты и прочие! Сам ад устремляется на Церковь Твою в лице всех этих врагов. Восстань в помощь нашу, о Всесильный, Всеблагий и Всемогущий Глава Церкви - Господи Иисусе, и вскоре посрами как прежде посрамлял во все века до ныне всех врагов наших внутренних и внешних. Ей, Господи, ради обычныя Твоея благости услыши нас, молящихся Тебе, Вседержавный Царю, низложи дерзость всех врагов наших. Ты видишь веру нашу, слышишь молитву нашу и сотворишь скоро с нами знамение во благо. Аминь!

         Призываем и молим Вас:

                 Несмотря на все усилия и намерения богоборцев и еретиков разделить, разбить, разрушить Русскую Православную Церковь, пребывать в церковном единстве, не уходить в другие юрисдикции, расколы, секты, братства помня неуклонно о том, что наша Православная Церковь - Единая, Святая, Соборная (Кафолическая) и Апостольская, хранительница и подательница Благодатных Даров Божиих, она одна является во всем мире, столпом и утверждением истины, а где разделение, там нет Христа, ибо разделение от диавола, а смертный грех раскола не омывается даже мученической кровью.

                 Прервать молитвенное и какие бы то ни было иные общения и единения с еретиками и отступниками, невзирая на то, какое бы высокое положение они не занимали в Церкви Христовой, прекратить поминовение их на церковных молитвах и богослужениях, а поминать Ангела Русской Церкви и всякое епископство Православных.

                 Пребывая в Истине, будем твердо стоять и держаться отеческих преданий и Святоотеческих учений, не прекращая борьбу с ересями, ересиархами и их приверженцами, безбоязненно, открыто и смело обличать их беззаконие и отступления от Церковных догматов и Правил.

                 Помоги Господи всем тем, кто оставил лоно Матери-Церкви, видя в ней множество беззаконий и отступлений, вернуться на спасительный корабль, и с оставшимся числом верных продолжить свой дальнейший путь. И отныне - спасаться не бегством из Христовой Церкви, ибо в истории Церкви никогда не было случаев уклонения от борьбы за Церковь, за Ее чистоту, за Ее Святость, за Ее Единство и Величие! Ибо Христос, пребывает во веки!

              По прошествии 400 - летия и до ныне, из дали веков доносится мощный заповедный голос великого патриарха Гермогена - "побороться за веру православную и отечество русское": "Стойте за веру неподвижно, а я за вас Бога молю".

              "Опомнитесь, православные русские люди! Довольно блуждать вам по распутиям измены родным заветам, пора перестать быть перелетами - от этих заветов - к современным тушинцам, всякаго рода изменникам родной вере, родному Царю и Отечеству, пора грудью стать за эти заветные святыни нашего русскаго сердца!....... Не унывайте, не смущайтесь тою духовною смутою, какою окутывает вас дух века сего антихристианскаго: Иисус Христос вчера и днесь Той же и во веки! Взирайте на скончание моего жительства и подражайте вере моей! Я веровал в непобедимую силу нашего святаго Православия, нашей Церкви святой, веровал, за веру пострадал и мученически скончался и - победил! Верьте и вы, небоязненно исповедуйте истину Христову, и вы победите... Ведайте, что все мы, ваши духовные предки, все святые Божии, за Православие крепко стоявшие, - с вами; с вами и я, смиренный Ермоген, ваш вождь и заступник пред Богом!"

               Аще же целу Церковь сохраним и тая сохранит нас целы и соединит Тому, Иже есть глава Церкви Христос, Ему же слава, честь, держава, в безконечные веки веков,  Аминь!

                                                                        Православно-патриотическая община Луганщины (Царь Иоанн).